Головна Аналітична філософія Аналітична філософія свідомості Проблема психологічного пояснення. Поняття свідомості

Проблема психологічного пояснення. Поняття свідомості

Свідомість, звичайно, не вичерпує предмет психології; частина питань, які психологія націлена вирішити щодо свідомості, задаються нею щодо більш широкого кола ментальних феноменів взагалі. До сфери ментального зазвичай відносять різні види явищ: 1) відчуття або, інакше, враження, під якими розуміють, як правило, якісь елементарні результати сприймань, ширше - досвід, переживання, тобто якийсь зміст, який ми можемо зберігати в памяті і витягати з неї або ж забувати; 2) власне память і її феномени, а саме: що якийсь зміст (досвід) «живіший за», ніж інший, що, будучи дано ( згадати) в різні моменти життя, те, що ми вважаємо одним і тим же досвідом, може «тьмяніти», втрачати чіткість, змінювати свої феноменальні якості, інакше кажучи, або зовсім забуватися (не виникати при зусиллі згадати), а потім раптом виникати знову в переживанні, та ще й з надзвичайною яскравістю, і т.д.; 3) думки й образи - відповідно, вербальні і невербальні змісту свідомості; 4) емоції, воління, інтенції, а також - установки і схильності   - Властивості, лише спорадично, час від часу «дають про себе знати», що фіксуються, але, тим не менш, вважаємо що зберігають свою ідентичність на певній послідовності життя індивіда і які описуються, як правило, в термінах диспозицій. (Хоча існує точка зору, згідно з якою мова диспозицій придатний і адекватний як мова опису всіх взагалі ментальних феноменів.) Інші ментальні феномени, такі, наприклад, як міркування, рішення, рефлексії, ми схильні охоплювати поняттям свідомості (consciousness).

Практично у всіх фундаментальних працях, присвячених свідомості, є розділ (звичайно спочатку), присвячений розбору поширених значень слова «свідомість». Зазвичай їх нараховують досить багато. Етимологічно вихідним вважається сенс, що описується як колективне знання, знання, якими володіють більше одного індивіда (con-scientia). З одного боку, цим підкреслюється соціальний контекст розвитку індивідуальної свідомості - щонайменше, визначених констітуент індивідуальних розумових здібностей, індивідуальної розумності. З іншого боку, це може бути приводом говорити про носія свідомості не тільки як про особистість, а й як про обєднання індивідів того чи іншого виду; ср: класова свідомість, народна свідомість, масова свідомість, і т.п.

Під свідомістю в психологічному сенсі можуть розумітися також різні речі. Перш за все, це якесь загальна властивість, що звичайно асоційоване з поняттям розумної істоти: в цьому відношенні свідомість синонімічно розуму, бути в свідомості значить бути розумним, тобто володіти певними здібностями - які зазвичай називають розумовими і в яких можна, очевидно, виділити різні рівні (розумове здібності, теоретичні, практичні, логічні і т.д.) і ступеня (більша чи менша ступінь розумності, геніальність, тупість і т.д. ). З іншого боку, є розхожий вислів «бути без свідомості»: людина без свідомості, в непритомності, в комі чи уві сні, проте, цілком може ще вважатися що володіє свідомістю в першому значенні, але, при цьому, позбавленим чогось, що ми асоціюємо з другим значенням слова «свідомість»: а саме, можливості діяти, а можливо, і мислити в даний період часу (хоча сама здатність мислити у нього ніби як залишається). Цей зміст до певної міри синонімічний поняттю неспання - перебування у свідомості, тобто в змозі діяти інтенціональних і розумно. Але інший випадок - гіпноз; людина спить і ніби як в змозі діяти розумно, але все ж таки в якомусь ще додатковому сенсі він не знаходиться в свідомості - цей сенс можна зіставити поняття самоконтролю - знаходження в стані діяти розумно і за своєю власною волею.

Далі, можна виділити ще один сенс слова «свідомість»: іноді під цим розуміють певні характеристики певних (людських) дій - фрагментів поведінки - відрізняючи їх від інших; цей сенс добре передається словосполученням усвідомленість: якесь дію усвідомлено, на відміну від іншого - неусвідомленого -- наприклад, інстинктивного або рефлекторного або зробленого, що називається, автоматично, «не замислюючись», між справою і т.д. Цей сенс транслюється в рамках певних концепцій свідомості також і на стану організму: одні стану визнаються станами свідомості, а інші - наприклад, біль або страх, взагалі - емоції - ні. Суттєво, що тут мається на увазі не характеристика якогось істоти як такого і не ситуації, в якій воно стоїть, а певного стану, в якому знаходиться ця істота (вірніше, його організм). (Цей зміст ми докладніше розглянемо свого часу, оскільки в деякому відношенні він покладається базисним для прояснення інших.)

Іноді, «свідомість» асоціюється з іншим змістом, який можна назвати предметним: ми говоримо, «Ти усвідомлюєш, що ти робиш?», «Ти думаєш про що?» і т.д. Відповідно, зміст, що звідси витягується (в основному, звичайно, в рамках певних філософських підходів) - свідомість про щось або предметне свідомість (СР роботи Брентано і Гуссерля): у цьому сенсі свідомість виступає як характеристика будь-якого моменту, коли індивід знаходиться у свідомості - тобто знову як синонім розумності, але характеризує в цьому сенсі не індивіда в цілому, а його феноменологічні виділяються моменти - це, можна сказати, його феноменальна (і, звичайно, феноменологічна) характеристика. Нарешті, останній зміст слова «свідомість», на який тут варто звернути увагу, також, в принципі, повязаний з попереднім: якщо предметом свідомості про що-то є сам субєкт цієї свідомості про ..., то ми отримуємо як би предметне свідомість другого порядку Декартовою cogito, інакше кажучи, самосвідомість.

Питання про свідомість також не вільний від неоднозначності. Іноді його ставлять як питання про природу феноменального свідомості, тобто як питання про те, що є, іноді ж це питання ставиться як питання про сенс або поняття «свідомість». Обидва ці підходи підтримуються певними загальними ідеями стосовно того, якого виду звязку взагалі можуть бути джерелом знання. Одна ідея полягає в тому, що методи емпіричного дослідження в кінцевому рахунку можуть дати адекватну результат - знання, і що питання про свідомість, зрештою, є емпіричний питання. Інша ідея, що знайшла, зокрема, своє найвище втілення в так званої аналітичної філософії, полягає в тому, що будь-який емпіричний результат може володіти бажаної надійністю тільки в тому випадку, якщо це допускається звязками, що існують в мові, на якому його отримано. З цієї точки зору саме питання про свідомість як про поняття, дослідження його значення, його концептуальних звязків, є пріоритетним. І, як мінімум, в тій мірі, в якій філософія свідомості сформувалася під впливом аналітичної філософії, її саме діячі так розуміють свою першорядну задачу.