Головна Філософія науки Філософія науки в XX ст Філософія процесу А.Н. Уайтхеда

Філософія процесу А.Н. Уайтхеда

Альфред Уайтхед на відміну від представників позитивістським орієнтованої філософії науки XX ст. залишився вірним традиційно-класичного ідеалу філософського (метафізичного) знання. Розмірковуючи про взаємини науки та філософії в історії нового часу, коли фізика рішуче порвала з метафізикою - виштовхнула філософський висновок за межі науки, Уайтхед стверджує, що від цього розриву страждають і наука, і філософія. Тим часом остання чверть XIX і перша чверть XX століття створили передумови для нового їх обєднання на основі універсальної категоріальної схеми, яка повинна довести свою ефективність у всіх областях людської творчості. Діалектична систематизація філософської традиції, за

задумом Уайтхеда, є разом з тим вираз логіки розвитку самої науки, яка слідом за фізикою поступово зазнає ломку основних понять, які мають на увазі значну зміну основних координат світорозуміння.

Перетворити приховані передумови, мовчазно мовчазною онтологічні інтуїції в концептуально оформлену, логічно узгоджену що пояснює конструкцію - ось завдання «спекулятивної філософії».

Філософський висновок не тільки виробляє картину світу і будує на цій основі світогляд, воно має, на думку Уайтхеда, і науково-евристичне значення, справляє зворотний вплив на хід наукового дослідження, коли вироблені з його допомогою категорії стають стимулами й орієнтирами теоретичного пошуку. Так, «узяте» з науки в неї ж і повертається, знову включається в обіг ідей. Ця ідея методологічної відкритості глобальної філософської систематики дає Уайтхед незаперечну перевагу перед Гегелем, для якого філософія була «абсолютною наукою», призначеної, між іншим, вказувати на недоліки і помилки »усякого іншого, а особливо природничо-наукового знання.

З його точки зору, наукове мислення, крім операціоналістіческого моменту, містить ще й непереборний інгредієнт «спекулятивного Розуму», який народжується з «духу нескінченної допитливості», «незацікавленого цікавості» незалежно від гніту матеріальних потреб і ставить перед собою тільки одну (але зате неосяжну за своєю сутністю) мета: можливо більш повне пояснення світу. Наука розвивалася, відзначає Уайтхед, під впливом спекулятивного Розуму, що пояснює прагнення до знання. Присутність спекулятивного елемента в наукових побудовах пояснює органічний звязок природознавства та філософії, фізики та метафізики.

Уайтхед констатує сумний факт розриву між наукою і філософією в сучасному світі, аналогічний тому, що був в епоху Галілея. Тоді відповідальність за цей розрив по справедливості було покладено на агресивний догматизм теології, і люди науки боролися з обскурантизмом теологів за свободу наукового дослідження. Тепер же ситуація інша: люди науки повинні боротися з обскурантизмом фахівців, заколисаних успіхами приватних методів, створених для вирішення спеціальних завдань, і не піклуються про те, щоб повязати прагматичні ефективні ідеї у вузьких областях дослідження в єдину картину дійсності, картину, яка включала б також і систему людських цінностей. Але ж тільки ця система цінностей і здатна надати сенс усім приватним цілям і результатам.

«Спекулятивна філософія, - читаємо ми в роботі" Процес і реальність ", - це зусилля створити повязану систему логічно необхідних загальних ідей, за допомогою яких кожен елемент нашого досвіду може бути пояснений». Приватні науки висвітлюють специфічні аспекти реальності, внутрішній звязок яких підтримується цим зусиллям. Філософія та наука невіддільні. «Одна допомагає інший. Завдання філософії - робота над узгодженням ідей, що зєднуються слідом за конкретними фактами реального світу ... Наука і філософія взаємно критикують один одного, поставляючи один інший матеріал для уяви. Філософська система повинна вміти розтлумачити конкретні факти, від яких абстрагуються науки. А науки потім знаходять власні принципи в конкретних фактах, що представляються філософською системою. Історія думки є тому історія невдач і успіхів цього спільного підприємства ».

Уайтхед намагався здійснити всебічний синтез класичної філософії з новітніми досягненнями природознавства. У своїй «філософії процесу» він висловив цілий ряд плідних діалектичних ідей - про взаємозвязок єдиного і багато чого, про процес як субстанції світу, про органічних саморозвиваються системах, про єдність протилежностей і т.д. Вважав, наприклад, що Всесвіт є діяльну самовираження притаманного їй різноманітності протилежностей - свободи і необхідності, різноманіття і єдності, недосконалості і досконалості та ін Всі протилежності, на його думку, входять як елементи в природу речей і назавжди залишаються там. «Принцип процесу», згідно з Уайтхед, встановлює, що дійсність є становлення, будь-яка обєктивність є можливість для становлення.

Не тільки життя людства, на думку Уайтхеда, але і вся історія Всесвіту є процес.Якщо обєктом механістичній філософії, підкреслював він, були статичні елементарні частинки, то тепер науку цікавить сукупність звязків, які народжуються з їхніх відносин інтенціональності з усією Всесвіту. Під егідою філософії процесу переплелися поняття математичної фізики, біології, психології та соціології.

Традиційні поняття фізики, поняття енергії та атомізму, переосмислення в дусі відкриттів теорії відносності та квантових уявлень, раптом виявили істотна подібність з біологічними поняттями організму, середовища, еволюції. Атоми суть організми, ці організми стають і відмирають, перетворюючись на будівельний матеріал для нових організмів. Але тільки атоми ці - суть «події», щось більш елементарне, ніж фізичні атоми, які в його системі понять мають вже зовсім іншу онтологічну структуру, - структуру «суспільства».

У філософії Уайтхеда ми маємо справу з відродженням діалектичної традиції в історії думки. Його філософія діалектична від початку і до кінця, і діалектику в ній можна констатувати мало не в кожному кроці аналізу. Уайтхед, мабуть, найбільш послідовний прихильник діалектичного мислення в немарксистській філософії XX століття. У нього діалектика розглядається не як спосіб думання, а як закон формування Всесвіту, в яку повністю занурений субєкт. І в цих визначеннях єдність протилежностей зустрічається не як виняток, але як найбільш адекватна характеристика і самої дійсності, і адекватного мислення.

Найголовніший урок, який підніс Уайтхед своїм сучасникам і нащадкам, що сформувалися в умовах антагонізму позитивістського метафізичного нігілізму, з одного боку, і ірраціоналістіческого субєктивізму, з іншого, полягає в тому, що філософська традиція при належному її оновлення стає фактором прогресу в нашому сьогоднішньому житті так само, як і в минулому.

Метафізичні «пригоди» абсолютно необхідні людям, коли майбутнє стукає у їх двері, а люди не можуть його розпізнати, задовольняючись повторенням звичних способів мислення і дії. Але тяжіння до звичного, бездумного повторення минулого є безперечний ознака неминучого регресу. Небезпечно окостеніння традицій, але не менш згубно і анархічне пристрасть до руйнування всього старого. Потрібно щось більш складне, вважав Уайтхед: необхідний порядок, пронизаний новизною.

Філософія процесу Уайтхеда стимулювала методологічний пошук, що значно вплинув на сучасний стиль наукового мислення.

Перегляд онтологічних і методологічних підстав класичної фізики сприяв також створення нової ідейної атмосфери, в якій зароджувалися нові наукові напрямки, зокрема кібернетика.