Чи можна бути байдужими до такого виклику?

Чи зможе людська цивілізація усвідомити згубні тенденції планетарного масштабу, що склалися до кінця XX століття? Чи зможе піднятися над повсякденними турботами, заглянути у власне майбутнє, жахнутися і вжити необхідних превентивних заходів для запобігання глобальної катастрофи? Або, лише промовляючи і зітхаючи про фатальної неминучості власного кінця, розєднані людські спільноти так і будуть пасти задніх подій, пасивно споглядаючи прискорюється процес сповзання в безодню моральної деградації і фізичного небуття? І ніякі багатства, жодні надії відсидітися, відгородитися від світових проблем ядерним щитом власної невразливості або ілюзорним "залізною завісою" злочинного морального байдужості не допоможуть, не зможуть допомогти.

Отже, друга (зрозуміло, не менш важливе, а лише в порядку перерахування) складова глобального виклику майбутнього полягає в обєктивній необхідності єднання, конвергенції, духовної інтеграції людських спільнот, подолання їх розєднаності, ментальної, світоглядної несумісності, постійної загрози конфронтації.

Усвідомлюється чи цей виклик прийдешнього століття сучасною освітою? Чи виявляє воно своє ставлення до такої доленосним для

людства проблем? Шукає чи, чи знаходить свої специфічні способи впливу на все більш загрозливі тенденції, попередження цих тенденцій?

Ні. Поки немає ...

Чи може сфера освіти сприяти усвідомленню цього виклику і руху людства до єдності і духовної інтеграції?

Так. Поза сумнівом, може ... Чи зобовязана.

Мабуть, настав час зрозуміти, що світом правлять і світовою історією рухають аж ніяк не тимчасові виконавці-політики, монархи і президенти з їх гіпертрофованої жаданням влади будь-якою ціною. Чи не фінансові та промислові магнати, що володіють величезним, але егоїстичним у своїй суті економічним могутністю. Чи не войовничі генерали, одержимі манією величі, мілітаристським домаганнями і амбіціями. Чи не світові релігії, які прагнуть трансформувати власні цінності і уявлення про все ще непізнаних законах всесвіту в збори незаперечних світоглядних і поведінкових догм. Чи не революціонери-реформатори, які вірять у можливість одномоментних силових перетворень сформованих людських відносин. І не філософи-провидці, які висувають більш-менш правдоподібні гіпотези і моделі суспільного прогресу в надії на масову людську підтримку своїх умоглядних конструкцій.

У кінцевому рахунку, і локальними людськими вчинками, і світовою історією в цілому рухає менталітет - ті глибинні, "кореневі" духовно-моральні, культурні цінності та світоглядні підстави індивідуального і суспільної поведінки, які за умови їх узгодженого, масового прояви за своєю духовною енергетичної мощі виявляються непорівнянними з будь-якими матеріальними рукотворними енергоносіями або політичними акціями. Останні здатні викликати лише відносно короткочасні, спорадичні обурення світового історичного процесу або ж, що за нинішніх засобах масового знищення зовсім нескладно, припинити цей процес зовсім. Але в цьому випадку, зрозуміло, відпадає необхідність будь-яких подальших обговорень взагалі ...

Іншими словами, історію людської цивілізації можна зрозуміти не шляхом скрупульозного вивчення і зіставлення тих чи інших історичних явищ, подій і фактів (хоча і це необхідно), а лише на основі вивчення справжніх рушійних, творчих сил поведінки людини і суспільства, лише в її ментальному вимірі .Точно так само, і передбачення майбутнього можливе тільки на основі вивчення ментальних переваг і життєвих пріоритетів людських спільнот.

Але якщо це так, а весь хід світової історії свідчить про те, що це, безсумнівно, так, то саме менталітет як індивідуальний, так і громадський, повинен бути у фокусі уваги всіх без винятку суспільних наук, стурбованих прогресивним розвитком і локальних соціумів, і людської цивілізації в цілому, передбачення та пошуком раціональних шляхів такого розвитку. Поза сумнівом, наукомістка, аж ніяк не лише психологічна, а й у широкому сенсі соціокультурна, моральна категорія "менталітет" (або "ментальність") повинна викликати застереження і сфери освіти, відбиваючись, перш за все, в її аксіологічних, ціннісно-цільові пріоритети.

Менталітет - субстанція духовна. Складаючись історично, індивідуальний та суспільний менталітет є похідними від культури того чи іншого народу, його релігії, укладу життя, філософських ідей і, звичайно ж, освіти. Звязок між менталітетом і освітою двоїста, обопільна.З одного боку, характер освітньої діяльності в тім або іншому соціумі залежить від його ментальних пріоритетів. З іншого, - і самі ці пріоритети, життєві цінності та ідеали залежать від освітніх потенцій суспільства, його прагнення до відтворення в кожному наступному поколінні власних культурних традицій і моральних підвалин, до їх безперервного збагачення та розвитку.

При цьому необхідно враховувати, що менталітет - це, по суті, квінтесенція культури народу. У ньому фіксуються найбільш істотні, що історично склалися особливості світосприйняття, світовідчуття і світогляду того чи іншого людської спільноти, глибинні підстави індивідуального і суспільної свідомості, вчинків і поведінки. Ментальні цінності мають підвищену стійкість і інерційністю, протидіючи насильницьким деформацій і форсованим революційно-реформістським перетворенням і допускаючи лише еволюційний шлях скільки-небудь істотних і, тим більше, незворотних змін. У той же час стабільність, стійкість менталітету не є абсолютними.