Головна Філософія освіти Цінності-цільові пріоритети освіти Освіта: витоки кризи і передумови тріумфу

Освіта: витоки кризи і передумови тріумфу

Як відомо, криза - це пік назрілих глибинних суперечностей в тих чи інших явищах. Якщо суперечності не пізнані, неможливо розвязати або не вирішуються вчасно, криза може мати руйнівні наслідки як для самих цих явищ, так і (що важливо мати на увазі) для супутніх явищ, привести до повного краху. Але криза може виявитися передвісником не тільки безповоротного краху, а й справжнього тріумфу - різкого поліпшення характеристик і параметрів розглянутих явищ, якщо зявляється можливість зрозуміти справжні причини кризи та вжити адекватних заходів для їх попередження або подолання.

Сфера освіти історично найтіснішим чином повязана з наукою, бо вона, як і наука, в процесі навчання, апелює до Знанню.Вона повязана і з широко розуміється релігією, оскільки, як і релігія, освіта апелює до Віри, без якої неможливо уявити процес виховання, морального становлення особистості.

Але освітній процес може бути ефективним лише за умови його цілісності, лише в єдності його навчальних, виховних і розвиваючих функцій, бо й сама особистість людини є цілісною.

Будь-які спроби штучного розчленування цієї цілісності, здійснення роздільного навчального, виховного або розвивального впливу на ті чи інші якості особистості заздалегідь приречені на провал, оскільки, зрештою, ведуть до порушення гармонії цілісної особистості, неприпустимим перекосів в її світовідчуття, світосприйнятті та світогляді.

Категорія "цілісність" має, мабуть, ключове значення для розуміння глибинних процесів формування особистості людини. Це пояснюється тим, що обєктивно цілісної особистості в процесі пізнання завжди протистоїть обєктивно цілісний матеріально-духовний світ.

Цілком природно, що справжні можливості освіти впливати на формування світоглядних, ментальних якостей людини і суспільства (а саме в цьому полягає і головне завдання сфери освіти, і справжній критерій її ефективності) суттєво залежать від ситуації, що світоглядної ситуації та у сфері Знання, і в сфері Віри .Іншими словами, від реального статусу Віри і Знання, їх відповідності безперервно змінюються, запитам і людини, і суспільства.

Не можна не бачити, що обєктивна складність пізнання цілісного матеріально-духовного Світу, що протистоїть людині у своїй єдності і таємничою багатозначності прояви загадкових і важко пояснюваних явищ, не могла не призвести до штучного розчленування цілісності на, здавалося б, несумісні між собою матеріальну і духовну складові і включенню до процес пізнання і пояснення відповідних явищ переважно аналітичного підходу, орієнтованого на сепаратне, незалежне одне від одного вивчення кожної зі складових окремо.

Власне кажучи, таке розділення проходило досить спонтанно, без будь-якої заздалегідь поставленої мети. Явища і процеси матеріального світу стали прерогативою поступово розвивається і диференціюється за галузями науки, явища духовного порядку, куди більш загадкові і важко зясовні, - прерогативою, переважно, релігії.Наука апелювала до Знанню, домагаючись якомога повнішої його достовірності. Релігія - до Віри, не претендує на використання суворо доказових аргументів і цілком задовольняє емоційно-чуттєвим сприйняттям дійсності і відповідним ставленням до неї.

Але рано чи пізно це штучне, суто аналітичне ставлення до цілісного Миру повинно було прийти і, звичайно ж, прийшов в непримиренну суперечність з реальністю. І наука, і релігія все частіше і частіше почали давати "збої" у своєму сепаратний існування і, більше того, непримиренному відношенні один до одного. Все це обернулося вкрай негативними наслідками, насамперед, у сфері формування світогляду людини, його ментальності, призвело до втрати обєктивності світорозуміння, внесло глибокий і все більш відчутний розкол у методологію пізнання закономірностей розвитку Світу. Знання і Віра виявилися розділеними і протистоять один одному світоглядними антиподами. Спроби ж штучної підміни релігійної Віри її ідеологічними сурогатами у вигляді тих чи інших, по суті, політичних, доктрин (комуністичних, націонал-соціалістичних, анархо-радікалістскіх і т. п.), що апелюють не стільки до природосообразно якостей людини, як до суто поверхневим соціальним нашарування, що піддається штучної деформації і маніпуляціям в процесі ідеологічного і політичного насильства, не могли не закінчитися крахом. Непріродосообразние людської сутності впливу, будь-які штучні, надумані ідеологічні імплантанти рано чи пізно відриваються і людиною, і суспільством.

Можна припустити, що глибинні витоки кризи в освіті повязані з дуже глибокими кризовими явищами, які переживають і Знання, і Віра.

Виправити створилося тупикове стан може лише синтез уже здобутих і знову отримуваних аргументів Знання та Віри, їх обєктивно необхідне взаємопроникнення та взаємозбагачення. При цьому мова йде не про реанімацію архаїчних, що йдуть в минуле догматів суто релігійної Віри в її традиційному розумінні, а про пошук природосообразно, а отже, єдино можливих і допустимих компонентах світоглядної переконаності людини, переконаності, без якої немислимі його повноцінне самосозіданіе, повноцінна самореалізація і життєтворчість.

Розглянемо ці питання більш детально, маючи на увазі, перш за все, власне освітні можливості формування цілісного світогляду та світорозуміння людини на основі гармонії Знання та Віри.