Підібємо деякі підсумки

Як бачимо, витоки сучасної світоглядної кризи, зумовленої розривом Знання та Віри, дуже серйозні. Але вже та обставина, що ці витоки найбільш зримо проглядаються і усвідомлюються з позицій Освіти, з позицій технологічно можливого подолання цієї кризи засобами Освіти, свідчить про величезний потенціал перетворюючої освітньої сфери. Саме в цьому сенсі витоки кризи і Науки, і Релігії, і навіть самого Освіти, за умови їх системного вирішення, можуть обернутися передумовами справжнього тріумфу освітньої сфери, виводить її на передній план суспільної уваги.

Але яким чином Образование може виконати цю свою глобальну, воістину рятівну світоглядну місію? У стані чи сучасна освіта впоратися з цим завданням цивілізаційного масштабу? Чому освіта все ще залишається в стороні від найважливіших світоглядних проблем світової цивілізації? Чому воно викликає все більше невдоволення практично в усіх країнах світу?

Щоб відповісти на ці запитання необхідно зясувати пріоритети сучасної освіти та способи їх реалізації в реальній освітній практиці. Розкрити недостатність цих пріоритетів, можливості (хоча б принципові) збагачення й перетворення.

Оптимальне функціонування сфери освіти в найбільш загальному вигляді повязане з рішенням двоєдиного завдання:

    - Формування особистості кожного охопленого цією сферою людини, її індивідуального світогляду і ментальності в єдності та гармонії здобуваються їм Знань і моральних переконань, заснованих на Вірі у вищі цінності і Сенс людського життя; залучення кожної людини до культурних і ментальних цінностей даного соціуму, людської цивілізації в цілому шляхом прямого або опосередкованого включення цих цінностей в систему власне освітньої (педагогічної) цілепокладання, змісту і процесу освіти (навчання, виховання, розвитку учаща
    - Формування та безперервне збагачення ментального простору, "духовної аури" людської спільноти (соціуму) за рахунок індивідуальної творчої, активно-перетворюючої, творчої діяльності людей, які на основі отриманої освіти (а отже, в гармонії Знання та Віри) внутрішньо мотивовані на таку діяльність і бачать в ній вищих пріоритети своєї життєвої самореалізації.

Таке спіралеподібно, взаємоповязане (в ідеалі - самоорганізуються, синергетичний) і безперервне сходження до все більш високим досягненням та гармонії Знання і Віри як на індивідуально-особистісному рівні, так і на рівні всього соціуму, власне, і лежить в основі, зумовлює "механізм" розвитку людської цивілізації, "розширеного відтворення" вільних, щасливих і цілеспрямованих людей, гідно реалізують справжнє призначення Людини в світі ...

Чи задовольняє сучасну освіту, навіть у своїх вищих якісних проявах, цим ідеальним за нинішніми уявленнями вимогам?

Звичайно, ні. Ці вимоги поки що навіть не усвідомлюються ...

У стані чи сучасна освіта заповнити світоглядний "провал", світоглядний "вакуум", обумовлений розколом єдиного духовного простору, зяючої порожнечею на тій ділянці культурного поля цивілізації, який характеризує відносини між наукою і релігією, між Знанням і Вірою?

Ні. Не в змозі.

Причин тому чимало. Найважливіша з них - традиційна для всіх скільки-небудь масових освітніх систем різного рівня і профілю переважна орієнтація на трансляцію з покоління в покоління досягнень науки, так званого науково-технічного прогресу, трансляцію видобутого Знання про навколишній людини матеріальному світі.

Така трансляція, то є і в змістовному, і в процесуальному плані пасивна передача накопичених наукових фактів і їх тлумачень, дозволяє підтримувати (зрозуміло, з різною мірою успішності) на необхідному рівні знання, уміння і навички учнів, необхідні і достатні для реалізації прагматично розуміються життєвих цілей і досягнення дуже обмежено трактувалася життєвого успіху в критеріях, головним чином, матеріальних придбань і споживчих устремлінь. У системі цих критеріїв головне - знайти свою індивідуальну нішу в структурі суспільного поділу праці. "Вписатися" з якомога меншими витратами в реалії навколишнього Світу. Бути готовим виконувати на Протягом всього свого життя, але виконувати, по можливості, на рівні конкурентоздатному, одноманітні і нерідко досить обмежені професійні функції.

Ці функції доповнюються утилітарно корисними пристосувальними механізмами покірливого конформізму, покірності всесильному державного монстра, бездушному економічного пресингу невблаганних ринкових відносин і не менш важкого духовному пресингу з боку офіційних ідеологічних доктрин, далеко не завжди продуманих і раціональних нормативно-правових установлень, безапеляційних релігійних догматів, традиційних національно -етнічних умовностей звичаїв та ритуалів поведінки ...

"Зациклившись" на трансляції нібито безперечних і однозначно трактованих, та до того ж лавиноподібно наростаючих за своїм обсягом наукових фактів, що трансформуються в процесі навчання в знов-таки нібито безперечні і стійкі, але безперервно зростаючі за обсягом, а тому і непосильні для повноцінного системного засвоєння знання, сучасна освіта виявилося ще більш безпорадним в трансляції духовних цінностей, у формуванні та збагаченні цінностей ментальних, у реалізації своїх, у кінцевому рахунку, головних культурообразующіх і менталеобразующіх функцій.

Визнаючи природою дане походження і природність, як добрих, так і злих почав в людині, не можна не бачити, що результат внутрішньої боротьби між ними у вирішальній мірі залежить від тієї духовної аури, від того культурного і ментального простору, в яке неминуче потрапляє кожен вступає в життя чоловік. Цей духовний резервуар, поза сумнівом, існує, незалежно від того, чи маємо ми справу з цілісної людською цивілізацією або з поки ще розділеними і розєднаними людськими спільнотами. Його перманентне і ненавязливий виховний вплив на людини величезне і навряд чи може бути підмінене спеціально організованими "рукотоворнимі" виховними заходами, якими б хитрощами власне педагогічного характеру вони не супроводжувалися.

Саме цей духовний резервуар і має бути головною турботою сфери освіти, саме його зміст, що синтезує Знання і Віру в їх гармонії і взаємозбагаченні, і має стати обєктом цілеспрямованої і системної освітньої діяльності. Тільки на цій основі і можливий рух у напрямку ментальної сумісності людей, людських спільнот і соціумів, бо інваріанти Віри в принциповому плані (навіть незважаючи на нинішні конфесійні відмінності) виражені куди більш явно, ніж інваріанти безперервно збагачується і переглядається Знання ... Абсолютних моральних цінностей значно менше, ніж цінностей, заснованих лише на прямому і безпосередньому Знаннях.

Саме ця, підвищена потенційна можливість сумісності ментальних компонентів Віри, особливо Віри, поступово фокусованої на все більш універсальних моральних пріоритети, дозволяє з оптимізмом оцінювати реальність глобальної ідеї ментальної сумісності, конвергенції і духовної інтеграції соціумів.

Звичайно, до вирішення цього завдання ще дуже далеко. Але важливо оцінити ідею, побачити витоки можливої концепції і шукати технологічні механізми поступової реалізації настільки обнадійливою світоглядної гіпотези ...

Ментальне простір соціуму, людської цивілізації в цілому - це не тільки якесь "вмістилище", формальне "сховище" духовних цінностей Світу. Це - справжня скарбниця таких цінностей, відкрита, завдяки природним механізмом селективного відбору, лише найбільш гідним з цих цінностей, хоча, звичайно, критерії такої "гідно" знаходяться в безперервній динаміці і коректування.

Але духовні цінності створює людина, вони втілюють у собі результат його духовного життя, супутньої життя тілесної. Вмираючи в тілі, людина не вмирає весь ...Разом з ним в могилу не сходить весь той завжди індивідуально неповторний духовний світ, який і втілює в собі унікальну Особистість кожної людини. Все питання - у Памяті, в організації Памяті соціуму, в його бажання і можливості не втратити духовної спадщини жодної людини ....

Звичайно, втрата плотських радощів життя не може не пригнічувати - не випадково древні єгиптяни (як і деякі інші народи) заповнювали піраміди своїх померлих правителів-фараонів цілком матеріальними носіями плотських насолод і задоволень - вином, коштовностями, знаками та символами верховного могутності за життя, а то й залишеними без найвищого уваги і нагляду, хоча і попередньо убитого, дружинами і наложницями ... Тим не менше, ні одна більш-менш грунтовна і серйозна релігія світу не обіцяє продовження плотського життя після смерті, навіть в раю, а якщо і обіцяє, то й сама навряд чи вірить в це ... Але ось духовне життя після смерті - межа мрій кожної мислячої людини, - здається, набуває нині цілком реальні обриси, істотно відмінні від украй невизначених і гранично бездоказових суто релігійних пророцтв з цього приводу.

Кілька передуючи подальший виклад і навмисно інтригуючи читача, вже зараз можна висловити припущення про те, що зовсім фантастичний і, здавалося б, абсолютно неприйнятний для наукової роботи (хай і завідомо прогностичного, гіпотетичного характеру) тезу про безсмертя Душі несподівано знаходить, що називається, " друге дихання "і цілком може стати предметом досить серйозного обговорення і, більше того, навіть технологічного втілення. Але про це трохи пізніше ...

Поки ж звернемо увагу на те, вкрай важливе для усвідомлення стратегічних пріоритетів освіти обставина, що відносини в системах соціум-ментальність, ментальність-культура, так само, як і відносини в системі ментальність-освіта - це відносини обопільної, двосторонньої залежності, двостороннього звязку .

Саме від менталітету даного соціуму (менталітету вже склалося, що став) залежить і стан даного соціуму, і можливості його розвитку. У свою чергу, неминуче розвивається соціум породжує зміни і в своїх світоглядних підставах, у своїй власній ментальності, збагачують і за рахунок внутрішніх змін в даному соціумі, і за рахунок його інтегративного взаємодії з іншими соціумами.

Як уже зазначалося, ментальність - це квінтесенція, концентрат широко розуміється культури. Але в такій же мірі культура - є відображенням найбільш істотних ментальних характеристик і особливостей даного соціуму, а знаково-символьні втілення сутності культури, її змісту та специфіки в тих чи інших матеріальних носіях (у книгах, живопису, архітектурі, музиці і т. п. ) так чи інакше відображають собою глибинні ментальні підстави відповідного людської спільноти.

Механізмом збагачення ментальності може стати широко розуміється багатосторонній діалог ментальностей, діалог культур, коли в справді інтерактивному взаємодії відбувається прилучення людини і людських спільнот до найбільш стабільним (класичним) підставах духовної аури різних соціумів, до їх ментальним, що історично склалися цінностям і культурним пріорітетам87.

Цілком зрозуміло, що такої діалог вимагає спеціальної цілеспрямованої організації. Усвідомлення необхідності створення діалогових освітніх систем має стати тож провідною ідеєю філософії освіти як у її локальному розумінні стосовно до тих чи інших конкретних освітнім системам, так і в її інтегральному розумінні, маючи на увазі поступово формується цілісне освітній простір всієї людської цивілізації.

Можна припустити, що саме єдиний освітній простір Світу може служити тією основою, на якій будуть розгортатися в майбутньому єдино прийнятні, а тому неминучі для виживання та прогресивного розвитку людства, процеси конвергенції і духовної інтеграції соціумів. Дана обставина підкреслює особливу роль освітньої сфери в розвязанні стратегічних проблем цивілізації, тим більше, що інтеграційні процеси саме в цій сфері, цілком ймовірно, будуть випереджати ширші і всеохопні інтегративні акції планетарного масштабу.

Необхідно підкреслити, що конвергенція та інтеграція при цьому зовсім не повязані з придушенням самобутності того чи іншого соціуму, тієї чи іншої культури або освітньої системи, їх "розчинення" в якихось безликих загальнолюдські цінності. Навпаки, мова йде про природну гармонію диференціації та інтеграції як двох взаємозалежних і взаємодоповнюючих один одного сторони єдиного процесу творення все більш багатої своїм змістом і досконалої за своєю структурою цілісної духовної системи Світу.