Головна Філософія освіти Прикладні аспекти філософії освіти Короткий ретроспективний аналіз становлення і розвитку підстав педагогічної науки

Короткий ретроспективний аналіз становлення і розвитку підстав педагогічної науки

Розвиток педагогіки як науки являє собою складний і суперечливий процес, що має багатовікову історію. В основі його лежить узагальнення практичної діяльності людей у справі підготовки до життя підростаючих поколінь. Але будь-яка доцільна людська діяльність повязана з передбаченням результатів цієї діяльності .. Відомо, що "найгірший архітектор від найкращої бджоли з самого початку відрізняється тим, що, перш ніж будувати осередок із воску, він вже побудував її в своїй голові ... "

У повсякденному житті передбачення носять стихійно-емпіричний характер і є результатом практичного досвіду людини, що акумулює неодноразово повторені, стійкі явища і процеси навколишньої дійсності. Протягом багатьох століть саме такий, суто емпіричний тип передбачення відігравав значну роль в житті людини, проявляючись у формі різних життєвих правил, народних прикмет і т.п. Цілком природно, що і в педагогічній діяльності, у повсякденній практиці навчання і виховання педагогові доводилося приймати самі різні рішення, що базуються виключно на індивідуальному передбаченні наслідків подібних рішень, на його життєвої та професійної інтуїції, виробленої попереднім практичним досвідом.

У міру розвитку суспільства з випадкових, уривчастих, емпіричних уявлень про дійсність поступово виділялися наукові знання, які спочатку тісно перепліталися з релігійними, міфологічними та іншими, аж ніяк не обєктивними уявленнями людини про навколишній його світі. Історія розвитку будь-якої науки, в тому числі й педагогіки, повна прикладів найрізноманітніших передбачень і передбачень, а передові (для свого часу, зрозуміло) вчені завжди розглядали передбачення в якості одного з найбільш важливих пізнавальних процесів, органічно властивих відповідній галузі знання.

У педагогічних творах далекого минулого, в працях Платона, Аристотеля, Сократа, Демокріта, Квінтіліана і багато інших давньогрецьких і давньоримських філософів, у роботах прогресивних мислителів періоду феодалізму і епохи Відродження (Вітторіо да-Фельтре, Томмазо Кампанелла, Франсуа Рабле, Томас Мор, Мішель Монтень та ін) міститься чимало цікавих і для наших днів прогностичних суджень і висловлювань про призначення, зміст і методи навчання, виховання та розвитку человека151.

Визнаний основоположник педагогіки нового часу Ян Амос Коменський неодноразово підкреслював необхідність передбачення у педагогічній діяльності. Його педагогічні та релігійні погляди, безсумнівно, актуальні і зараз: "Всебічна культура духу, - писав Я. А. Коменський, - вимагає, щоб усі люди мали знання про майбутнє життя, запалювали мрією про неї і прямими шляхами були відомі до неї" 152 ; "отже, у школах потрібно викладати лише те, що приносить саму грунтовну користь як у справжньої, так і в майбутньому житті, і навіть більше в майбутньому".

Педагогіка XIX століття розвивалася під сильним впливом ідей найбільших мислителів свого часу - І. Канта, Г. В.Гегеля-, соціалістів-утопістів А.К.Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуена, а також видатних педагогів-демократів І .- Г. Песталоцці, А. Дістервега, К. Д. Ушинського, педагогічні проекти яких містять безліч прогностичних ідей.

В книзі "Про педагогіки" І. Кант писав: "Принцип мистецтва виховання, що особливо повинні мати перед очима люди, що складають плани для виховання, свідчить: діти повинні виховуватися не для сьогодення, але для майбутнього, можливо кращого стану роду людського, т. тобто для ідеї людства і по його загальному призначенню. Цей принцип має велике значення "154.

Г.-В. Гегель, будучи деякий час директором гімназії в Нюрнберзі, неодноразово звертався до проблем освіти, акцентуючи увагу на активній, перетворювальної функції педагогічного процесу. У роботі "Про вихованні та навчанні" він так характеризує роль школи у підготовці людини до майбутнього життя: "Світ складає незалежну від субєктивного загальну істотність; людина має у ньому цінність в міру своїх сноровок і придатності для однієї з його сфер, чим більше він покінчив з особливістю і розвинувся до загального сенсу буття і дії. Школа є для людини середня область, що веде з родини у світ, з природного відносини почуття і схильності у світ справи "155.

У багатому педагогічній спадщині І.-Г.Песталоцці важливе місце відводиться передбачення можливих у майбутньому варіантів народної освіти, народної школи. "Мені приносить величезну насолоду, - Песталоцці писав у роботі" Про народну освіту і індустрії ", - вдумуватися в майбутнє будинків для бідних дітей у цій місцевості та уявляти собі, як кращий і більш природосообразно метод розвитку дітей, що необхідно покласти в основу виховного керівництва в них, не тільки дасть народним масам краще загальну освіту, але і поліпшить їх підготовку до праці ".

Більш виразно про необхідність передбачення результатів педагогічного процесу висловлювався послідовник Песталоцці, відомий німецький педагог А. Дістервега. У своєму "Посібник до освіти німецьких вчителів" він сформулював цілу систему педагогічних правил, одне з яких говорить: "Вважається з передбачуваним майбутнім положенням свого вихованця". Виступаючи проти вузькоутилітарного підходу до навчання і виховання, він ратував за широку і всебічну підготовку учнів до життя. "Під практичним напрямом, - писав А. Дістервега, - я на увазі не безперервне пристосування до майбутнім безпосереднім узкожітейскім потребам, але той спосіб навчання, при якому учневі не дається нічого, що не мало б значення для прояснення голови, порушення добрих почуттів, зміцнення сили волі ".

"Що сказали б ви про архітектора, - писав К. Д. Ушинський, - який закладаючи нову будівлю, не зумів би відповісти вам на запитання, що він хоче будувати - чи храм, присвячений богу істини, любові і правди, чи просто будинок, в якому жилося б затишно, красиві чи, але даремні урочисті ворота, на які заглядалися б проїжджаючі, роззолочених чи готель для обирання неощадливі мандрівників, кухню чи для переваркі їстівних припасів, музеум чи для зберігання рідкісних речей або, нарешті, сарай для складки туди всякого, нікому вже в житті непотрібного мотлоху? Те ж саме повинні ви сказати й про вихователя, який не зуміє ясно і точно визначити вам мету своєї виховної діяльності.

Проблеми виховання і навчання людини займають важливе місце в працях соціалістів-утопістів А.-К. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуена. Розробляючи утопічні проекти суспільства майбутнього, вони надавали велике значення педагогічного передбачення. "Під вихованням у самому загальному значенні цього слова, - писав вересня Симон, - слід розуміти сукупність всіх зусиль, що вживаються для пристосування кожного нового покоління до того суспільного ладу, до якого його закликає поступальний рух людства"; "... чим більші успіхи робила цивілізація, тим більше моральне виховання розширювало свої передбачення, тим більше воно намагалося продовжити свій вплив на індивідуальну життя.

Розглядаючи перспективи розвитку освіти в тісному взаємозвязку із змінами в житті суспільства, Р. Оуен писав: "Марно обговорювати подробиці виховної системи, поки не буде створено спільний абрис зовнішніх розумних обставин". Досягнення цих "розумних обставин" у суспільному житті неможливо (за Р. Оуен) лише мирним, еволюційним шляхом причому освіти відводилася аж ніяк не "вибухова", революціонізуючу функція в цій еволюції.

Вже з наведеного начерку спокійних і розсудливих роздумів філософів і педагогів минулого про роль освіти та можливості вдосконалення власне педагогічного процесу проглядається, якщо і не глибина філософсько-педагогічно-го проникнення в суть освітньо-педагогічних явищ, то, щонайменше, прагнення позначити підходи до вдосконалення педагогічної діяльності, надати їй належну прогностичну спрямованість.