Брахманізм

Брахманізм виник в середині Iтисячелетія до н. е.. Зародки цієї ідеології сходять до стародавніх священних книг - Вед. Конкретизацію ідеї брахманізму отримали в Упаніша-дах (дослівно - сидіння учнів навколо вчителя). До ведичним трактатів примикають етичні трактати сутр (дослівно - нитка) і трактати ШАСТРА (наукові та політичні трактати). З усіх ШАСТРА найбільшу популярність придбали Ману Закони (в науковий обіг введено в1794 р.).

Брахманських концепція нормативного регулювання поведінки людей базувалась, в основному, на філософський-релігійних міфах. У розумінні стародавніх індійців право ще не було диференційованим від моралі, релігії, ритуалів, що й зумовило відсутність чіткої правової доктрини. Державна ж влада аналізувалася на більш високому рівні узагальнення, зокрема, були зроблені спроби створення моделі держави через його елементи, виведений образ ідеального правителя і навіть у зародковому вигляді сформульовані функціігосударства.

Генеза первинних форм філософсько-правового мислення брахманізму пов'язаний з тем, що в історії духовного життя Індії виключно велику роль відіграли ідеї трансміграціі душ. На цій основі склалися доктрини сансари (життєвого кругообігу, ланцюги нескінченних перероджень) карми і (закону відплати). Згідно з цим доктрин чоловік має бути суддею самому собі. Він сам - причина своєї нинішньої долі й тим самим він визначає своє майбутнє. Закони Ману свідчать: «Усяке справа в цьому світі залежить від визначення року і від зусилля людини, та шляхи року незбагненні, а в справах людських потрібні зусилля».

Тісно пов'язана з доктринами сансари і карми одна з ключових ідей брахманізму - розподіл суспільства на нерівноправні групи-варни, кожній з яких визначена своя дхарма - шлях в широкому сенсі цього слова, комплекс ритуальних, моральних і правових обов'язків. Варн у стародавніх індійців було чотири - варна жреців (брахмани), варна воїнів (кшатрії), варна землеробів, ремісників і торгів 59-ців (вайш'ї) і нижча варна (шудри).

Згідно із законами карми і сансари душа людини після смерті буде блукати по тілам людей нижчого походження, тварин та рослин, якщо людина грішив, порушував визначене йому дхарму. Якщо ж він провів праведне життя, то відродиться в людині вищої варни або взагалі в небожителів.

Тут у наявності неоднозначність учення про карму і сансаре, бо, з одного боку, воно дає людині абсолютну свободу, наділяючи його якістю вершителя своєї долі, з іншого - закликає до терпіння і покірності навіть в самих складних життєвих ситуаціях.

З поняттями дхарми, сансари і карми тісно пов'язане поняття данданіті (дослівно - кийові покарання). Закони Ману твердили, що Покарання - син Бога-Владики та захисник усіх створінь. Державний примус, що розуміється як продовження караючої сили богів, виступало засобом забезпечення дхарми. Ідея покарання була основним принципом теоретичних обгрунтувань держави і права: їй надавалося настільки велике значення, що саму науку управління державою називали вченням про покаранні.

У етико-філософської доктрини брахманізму (в Законах Ману) міститься свого роду модель держави з виділенням його основних елементів: государю, міністр, сільська місцевість (країна) укріплені міста, скарбниця, військо і союзники. Це одна з перших в історії спроб створити узагальнений образ держави.

Брахманістская доктрина особливу увагу приділяє образу та обов'язків володаря, який обов'язково повинен бути з варни кшатріїв. Брахмани (мудреці) вважають справедливим суддею правдивого царя, що надходить обачливо, що знає чесноти, задоволення і багатства. Чесноти, задоволення і багатства можуть бути примножено тільки за допомогою покарання, однак покарання - велика сила і важка для людей недосвідчених, воно губить царя, який ухиляється від свого обов'язку. Покарання може справедливо накладатися тільки «чистим, вірним слову, що надходять за правилами, які мають хороших радників і розумним» правителем.

Правитель повинен бути освіченим. Міністрами тожедолжен він призначати досвідчених і знаних людей, щодня радитися із ними, і, в першу чергу, - з ученим брахманом. З особливою пристрастю Законів Ману виступають проти непомірних податків, про що і попереджають правителя. Крім того, правитель особливо попереджається про неприпустимість гріховних пристрастей: зніженості, лукавства, жадібність.

Головними завданнями царської влади вважаються: оборона держави, захист народу (варн), шанування брахманів. Відхилення від дхарми веде до загибелі царя і народу.