Конфуціанство

Родоначальником конфуціанства був Конфуцій (551-479 рр.. До н. Е..)! - Китайський філософ, творець однієї з перших зрілих філософських концепцій, захищав інтереси різних верств суспільства, які намагалися втихомирити майнову та спадкову знати.

Философско-нравовая концепція Конфуція є однією з найбільш ранніх спроб обгрунтувати ідеал бюрократичного патерналістського держави, побудованого на принципах моралі і релігійний культ.

Слідом за прихильниками правління знатних Конфуцій стверджував, що розподілу людей на вищих і нижчих не може бути усунуто.Відмінність її поглядів від поглядів спадкової знаті полягала в тому, що виділялися шляхетні не за ознаками походження, а за моральними якостями і знань. Шляхетний муж у вченні Конфуція - це зразок морального досконалості, всією своєю поведінкою що затверджує норм моралі. По Саме таким критеріям Конфуцій пропонував висувати людей на державну службу. Якщо висувати справедливих та вирішувати несправедливих - народ буде підкорятися, вважав він. Головне завдання шляхетних чоловіків - виховати в собі і поширити повсюдно людинолюбство. В такий поняття Конфуцій вкладав особливе, що не співпадає з сучасним зміст. Під людинолюбством розумілося поводження, що відповідає моральним цінностям сімейно-кланових колективів і патріархальних громад. Людинолюбство включало: піклування батьків про дітей, синівську шанобливість до старших у сім'ї, а також справедливі відносини між тими, хто не пов'язаний родинними зв'язками. Шанобливість до батьків і поважність до старших у сім'ї, а також до старших братів, згідно з ученням Конфуція, - це основа людинолюбства.

Розробляючи етико-правову проблематику, Конфуцій наполягав на поверненні до стародавніх правил поведінки (чи), на поширення їх не тільки в середовищі «службових людей», а й простих смертних. Основна умова функціонування чи - беззастережне їх засвоєння й неухильне виконання. "Можна дивитися на те, що суперечить, не можна слухати то, що суперечить, не можна говорити те, що суперечить» - це конфуціанське вираз проходить червоною ниткою через усі його етико-правове вчення. Лі могли сприйматися якоюсь певною категорією людей усвідомлено, але від більшості населення, особливо від простолюдинів, було потрібно всього лише сліпе їх виконання. Головним засобом розповсюдження він вважав освіту, недарма його трактат «Лунь-юй» ( «Бесіди і висловлювання») починається словами: «Вчитися і постійно повторювати вивчене». Однак просвіта всій Піднебесній - справа довга та важка. Чи не можна якимось чином стиснути, скоротити громіздкі правила поведінки, детально описують рух, положення людського тіла, навіть міміку особи в тій чи іншій ситуації? Конфуцій

зумів дати орієнтир людям, які не вивчали чжоусскій етикет. 67 Е то так зване «золоте правило» звучить наступним чином: «Будучи поза домом, тримайте себе так, немов ви приймаєте почесних гостей. Користуючись послугами людей, ведіть себе так, наче робите урочистий обряд. Не робіть іншим того, чого собі не побажаєте. Тоді ні у державі, ні в сім'ї не буде незадоволених ».

Конфуцій був рішучим противником законів, по-перше, через те, що припускали вони юридична рівність, по-друге, тому, що вони зазвичай носили жорстокий характер. Правила соціальної та родинної ієрархії, система правил чи, центральним з яких було людинолюбство, важили для нього набагато більше. Тому при колізії законів (фа) і правил (чи що) він віддавав беззастережну перевагу ли.Підтвердженням тому служить хрестоматійна ситуація з описом Конфуція реакції на розповідь його учня про те, як син владі доніс на батька-злодія. Конфуцій різко засуджує подібного роду доноси в принципі, бо син, на його думку, не має ніяких моральних прав, якщо навіть отець винен, доносити на батьків - це прямо суперечить сяо (принципом синівської шанобливості).

Конфуцій відзначає, що на основі моральності, за допомогою якої він прагнув керувати товариством, лежить добровільне самообмеження людей. У главі 15 «Лунь-юй» Конфуцій пише: "Необхідно стримувати себе і повертатися до правил поведінки. Моральність неможлива без самодисципліни. Перемагати себе потім повернутися до належного в тебе - Ось що таке справжня людяність. Бути людиною: чи не бути тільки-залежить від нас самих ».

Перенесені в сферу політики й правотворчества такі принципи повинні стати, на думку Конфуція, фундаментом всієї системи керування. Государ повинен бути государем, старшина - сановником, батько - батьком, син - сином і т.п. Государю ставилося в обов'язок ставитися до підданим, як до своїх дітей, піклуватися про достаток продовольства в країні, захищати її зброєю, завойовувати довіру народу і виховувати народ. У разі потреби можна пожертвувати третє, у разі крайньої потреби - другий, але ні в якому разі не можна втратити довіру народу. "Коли народ не вірить, то не встояти.

Конфуціанське вчення про методи державного управління багато дослідників китайській культури називають теорією управління за допомогою чесноти. Конфуцій засуджував правителів, які робили ставку на застрашливі правові заборони, і виступав за збереження традиційних релігійно-моральних методів впливу на соціальну поведінку народу. Він підкреслював, що, якщо керувати народом за допомогою законів і підтримувати лад за допомогою покарань, народ прагнутиме ухилятися від покарань і не буде відчувати від цього сорому. Якщо ж керувати народом допомогою доброчесності і підтримувати порядок за допомогою ритуалу, народ буде знати сором і буде коритися.

Будучи прихильником авторитарної системи державного управління, Конфуцій в той же час був противником абсолютизації царської влади. Його модель держави свідчить про те, що Конфуцій намагався обмежити владу царя. У цьому, мабуть, і полягає одна з причин створення концепції «благородного чоловіка» - прообраз майбутнього «досконалого» бюрократа. Теорія ідеальної держави Конфуція грунтується на традиційних віруваннях в божественну силу Неба, якому в моделі державного устрою відводиться особлива роль. Небо виступає вищої направляючою силою, від якої залежить судьба всіх жителів Піднебесної - від простого члена громади до правителя, визначає життєдіяльність всієї держави. Іншими словами, Небо є зберігачем і гарантом основних догматів конфуціанської філософсько-правовій теорії. Земними ж інтерпретаторами небесної волі, згідно з Конфуція, можуть бути ті, хто досконало оволодів принципами чи.

На думку Конфуція, управляти - означає чинити правильно. Для управління державою на основі доброчесності ( «бада») повинно бути декілька умов, але найбільш важливою умовою Конфуцій і його послідовник Мен-цзи (372-289 рр.. До н. Е..) Називали економічно стабільну ситуацію в країні. Іншими словами, народ підкоряється тому, хто не заважає йому самого себе годувати. Мен-цзи як стабілізуючого кошти на вказував необхідність наділення простолюдинів невеликий приватною власністю.

Народ же зобов'язаний проявляти синівську шанобливість до правителів, беззаперечно їм коритися.Конфуцій говорить

обетомсовершеннооткровенноіоднозначно: "Средіпочтітельних до батьків і поважних до старших братів мало що люблять виступати протіввишестоящіх».

Досить цікаві філософсько-антропологічсскіе погляди іншого, не менш відомого послідовника Конфуція Сунь-Ізи (313-238 рр.. До н. Е..), Який вважав, що людина за своєю природою більше схильний до зла (згодом ця ідея була підхоплена легісти). У відповідності з такими поглядами «знатний прагне стати Сином Неба, багатий - придбати все між чотирма морями»; таке спільне бажання всіх людей, і, коли воно не задовольняється, люди починають домагатися його здійснення, незважаючи на те, що матеріальні блага обмежені. Таке положення за відсутності в суспільстві розподілу обов'язків неминуче веде до суперництва, суперництво-до беззаконня, а беззаконня веде народ до біди.

Конфуціанство тривалий час було надзвичайно впливовою течією етичної, політичної і правової думки, а по IIвеке до н. е.. було визнано в якості офіційної ідеології. Протягом багатьох століть «Лунь-юй» заучували напам'ять, до неї апелювали у суперечках. Аж до революції Синьхайська початку XXвека ця книга була склепінням офіційної ідеології Китаю і багато в чому актуальна і сьогодні.