Моізм

З ідеями конфуціанства боровся філософ Мо-Цзи (Мо Ді) (479-400 рр.. До н. Е..), За іменем якого і названо цей напрямок у філософсько-правової парадигми Стародавнього Китаю.

Мо-цзи висунув досить незвичайну і прогресивну для того часу версію бачення генезису держави. Йому належить одна з перших в історії світової філософсько-правової думки концепцій договірного виникнення держави. У відповідності з такою концепцією Мо-цзи захищає ідею природного рівності людей. Він доводить, що всі люди рівні перед Божественним Небом, яке не розрізняє малих і великих, знатних і простих, і всі люди - слуги Неба. Природно-правова концепція в її сучасному розумінні Мо-цзи і його послідовниками глибоко не розроблялася, а розвивалася шляхом розробки прикладних аспектів. Зокрема, на базі рівності визнання монети засуджували державних заміщення посад за принципом походження та спорідненості. Моізм вважає, що джерелом мудрості є не вроджені чесноти і не читання книг, а знання, почерпнуті з життя простого народу. Тож на державні посади слід висувати найбільш мудрих з цієї точки зору людей незалежно від їхнього походження. Здібності людини до державного управління повинні визначатися з його діловим якостям - бажання служити простому народу, ретельності у справах і т.п.

Основними причинами негараздів та заворушень в державі вважає моізм недотримання правителями заповітів і традицій старовини, жадібність, до війни як наслідок цього, злидні простого народу.

На противагу конфуціанської системі етико-правової регуляції суспільного життя Мо-цзи висунув «десять принципів»: шанування мудрості; шанування єдності; загальна любов і взаємна вигода; ненапад; неприйняття музики; ощадливість; ощадливість при похованнях; неприйняття долі; визнання волі неба; духовіденіе . Головним із них вважається «принцип загальної любові і взаємної вигоди". У навчанні моізма стверджується, що конфуціанське людяність є корисливу любов, засновану на прихильності по крові і пріоритет родинних зв'язків. Але така любов ще не є справжньою любов'ю. Істинне людинолюбство увазі равноспра-ведлівие відношення до всіх людей без відмінностей за родинною або станового ознаками. У навчанні Мо-цзи заклики простежуються до того, щоб люди допомагали один одному, щоб сильний допомагав слабкому, щоб люди вчили один одного, щоб знає вчив сторонній, щоб люди ділили між собою майно і т. п.

Ідеальною державною владою Мо-Цзи вважав державу з мудрим правителем на чолі й чітко налагодженої виконавчою службою. Мудрий правитель обов'язково повинен мати старанних прямих їх посланців, які не бояться говорити правду в обличчя. Але головною умовою існування держави Мо-цзи вважав згадані «десять принципів".

Основою управління державою в моізме вважається принцип вшанування мудрості.Мо-цзи приводить в приклад правителів старовини, які призначали на посаду здібних, не створювали угруповань з родичів, не мали особливої прихильності до вельможних, не відчували пристрасті до зовнішню красу.

Принцип загальної любові і взаємної вигоди стосовно

до держави в моізме означає наступне. По-перше, він проявляється у визнанні та повазі суверенітету іншої держави, а також в категоричне засудження воєн. По-друге, всередині держави цей принцип проявляється в тому, що державні чиновники з любові до государя проявляють старанність по службі, не вагаючись, коряться йому, а государ платить їм у відповідь любов'ю - призначає високу платню, нагороджує рангами знатності та земельними наділами, дає в підпорядкування людей.slip

Політико-правові ідеали Мо-цзи досить суперечливими. Сподіваючись на етичні принципи взаємин у державі, він все ж таки схиляються до етатизм і деспотії. Застава та основу прочистив державної влади Мо-цзи вбачає у уніфікованого виконанні чиновниками волі государя. Для встановлення ж повної єдності держави пропонується насаджувати однодумність, викорінювати шкідливі вчення і заохочувати доноси. Підтримувати даний порядок слід було за допомогою нагород та покарань, відповідних здійснюваних вчинків.

Таким чином, моізм, спочатку обумовивши і позначивши договірну концепцію держави походження, в підсумку відкинув фактично ідеї суспільного договору і природного рівності, вихваляючи деспотично-бюрократичну форму государственногоустройства.

Такого роду погляди Мо-цзи на державну єдність були близькі до поглядів легісти.

Легізму. Головним опонентом конфуціанців в питаннях методів і форм державного правління була школа фа-цзя, або-легісти законники, засновником якої вважається Шень Бухая (400-337 рр.. До н. Е..)1. Питання, навколо якого будувалося конфуціанське філософсько-правове вчення, а саме «Як слід керувати людьми: на основі дотримання етикетних норм поведінки (лі) або на основі дотримання жорстких вимог закону (фа) і покарань?» - Стояв і перед старокитайських-легісти ми.Вони висловлювалися за пріоритет закону.

Відправною точкою міркувань легісти була впевненість у спочатку злий природі людини. Намагаючись дати визначення

«Поганий» і «злий» природі людини, легісти думка висловлювали, що людина спочатку прагне не до загального блага, а до особистого. У людині переважає егоїзм, а що суспільство складається з багатьох людей, те, отже, неминучі зіткнення різних егоїстичних інтересів. У такій ситуації єдиною регулюючої і гармонізує силою можуть виступати законів (фа) і укази імператора (мін).Порядок в державі може здійснюватиметься не на основі конфуціанських закликів дотримуватися давньому чжоусскому етикету (чи), а лише загального жорсткого покори закону, зверненого у сьогодення і майбутнє. Метод, запропонований цього для легісти, досить проста: через хороші, законослухняні вчинки - заохочення, за погані, що посягають на державність - покарання. При цьому легісти неодноразово підкреслювали, що краще покарати кілька невинних, ніж пропустити одного лиходія. У рамках легістского вчення було вироблено і висловлено кілька ідей, які ввійшли в теорію і практику всього наступного китайської правової культури:

по-перше, обгрунтовано необхідність контролю і втручання держави у економіку, і, насамперед, у хліборобство, що було основою старокитайської цивілізації і державності;

по-друге, введена принципово нова система кадрового підбору державних чиновників і формування політичної еліти товариства. До цього заміщення вакантного місця здійснювалося згідно зі звичаями традиційного суспільства - від отця до синові. Легісти висунули тезу про рівність можливостей при просуванні по службових сходах, згідно з яким не кров і спорідненість повинні визначати кадрові переміщення, а результати складання кваліфікаційного іспиту;

по-третє, розвинені ідеї рівності усіх перед законом. «Покарання не знають рангів знатності. Для всіх, починаючи від помічників правителя і його воєначальників аж до простих людей, що мали заслуги в минулому, але. Потім проштрафилися, покарання не повинні пом'якшуватися. Для вчинили праведний вчинок в минулому, але потім допустили проступок, потрібно вживати закон »;

по-четверте, легісти виступили з теоретичним обгрунтуванням становища про важливість усунення тимчасових пріоритетів (цінностей). Легісти виходили з общекітайской світоглядної картини, де «золотий вік» виявляється далеко в минулому. Але, на відміну від конфуціанців, які всіляко вітали наслідування і проходження минулого, легісти говорили, що «управляти що живуть в даний час народом не можна на основі методів покійних правителів».

Таким чином, легізму - це філософське обгрунтування сильної державної влади, що спирається на закон і насильство. В Ш столітті до н. е.. легізму і конфуціанство, не дивлячись на такі різні вихідні позиції, злилися воєдино і утворили специфічну ідеологію китайської державності, що проіснувала аж до XXвека.