Філософія права Георга Гегеля

.Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) є геніальним мислителем-діалектиком, які зробили видатний внесок у прогрес людського пізнання. Значне місце у творчості Гегеля цікавили проблеми держави і права, тому він увійшов в історію не лише як класик філософії, але і як класик філософії права.

Проблеми права знаходилися в центрі уваги Гегеля на всіх етапах його творчості. Ця тематика докладно висвітлюється в багатьох його творах, у тому числі таких, як «Конституція Німеччині» (1798 - 1802), «Про наукові способи дослідження природного права, його місце в практичної філософії та його ставлення до науки про позитивне право» (1802 -- 1803), «Феноменологія духу», «Звіт станового зібрання королівства Вюртемберг», «Філософія історії», «Англійський білль про реформу 1831» та ряді ін У найбільш цілісному і систематизованому вигляді філософсько-правове вчення Гегеля викладено ВЕГО роботі «Філософія права» (1820).

Це один з найбільш відомих робіт у всій історії правової політичної та соціальної думки. У «Філософії права» у концептуально-концентрованої формі відображені досягнення гегелівської філософії в галузі соціальних, політичних і правових проблем.

У чому ж полягає сутність філософії права Гегеля і в чому її методологічні основи?

У самому загальному вигляді філософія права Гегеля являє собою ще один варіант природно-правового мислення, що грунтується на ідеалістичному світогляді. Продовжуючи багато в чому лінію Канта, він прагне реалізувати принцип суб'єктивності. Це означає, що витоки права і його критерій він намагається відшукати в людській свідомості. Так, порівнюючи закони природи і закони права, він відзначає, що мірило природи знаходиться поза нами, а закони права - «це закони, що йдуть від людей» 1. Людина, вважає Гегель, «всередині себе володіє масштабом правового», «його внутрішня сутність завжди говорить йому, як має бути, і він в собі самому знаходить підтвердження або непідтвердження того, що має силу закону» 2. З принципу суб'єктивності Гегель виводить і нормативну силу права: «У законах права припис має силу не тому, що воно існує і кожна людина вимагає, щоб воно відповідало його власним критерієм» 3.

Витоки права, стверджував Гегель, знаходяться в сфері духу. А для цієї сфери характерний поділ на протилежності і боротьба між ними. Перш за все, для неї характерна колізія між тим, що є, і тим, що повинно бути. Але ця ж обставина, з його точки зору, є перевага духу. Саме дана суперечність обумовлює необхідність філософського осмислення права, розгляд розумності права.

Однак у пошуках легітимації ідеї права він відкидає спроби звернення до природи як зразком для себе, тим самим відкидає спроби натуралістичної легітимації, характерної для філософії епохіПросвещенія.Відкидає він і підхід

Канта до конструювання ідеалу, вважаючи, що філософія повинна бути далекою від того, щоб конструювати право і держава такими, якими вони мають бути. Він відкидає також романтичну суб'єктивізм тих, хто рахує, що підставою права і держави мають бути внутрішнє відчуття і сердце2, що веде до знищення як внутрішнього морального і правового порядку у відносинах між людьми, так і публічного порядку і державних законів.

Тому основи легітимації права Гегель шукає в самому праві, в його іманентної розумності. Його природне право і розумно, і дійсно. Розумно тому, що відноситься до сфери справжньої реальності, до того, що їсти, а те, що є, є Розум. Дійсно тому, що як сутність долучається до існування (позитивному праву). Воно є Розум в стані світового здійснення. І саме в цьому діалектичному сенсі слід розуміти Гегеля вислів про те, що «філософська наука про право має своїм предметом ідею права - поняття права і його здійснення» 3. Право, як і все інше в світі, є єдність розумного й емпірично-ірраціонального. Розумне - це є «чисте поняття» (в собі несе право) і його здійснення (для себе існуюче право) в конкретному правопорядок, тобто дійсне. Тому для нього право і природне право є один і той же. Все, що не розумно, не володіє дійсністю, а отже, не є і правом.

Специфічний сенс філософії права Гегеля, як зазначає В. Нерсесянц, розкривається у його розбіжність із природно-правової концепції Канта. Основна мета філософії права, за Гегелем, вбачається в очищенні її від ідей природного права XVII-XVIIIстолетій. Гегель заперечував протиставлення природного права позитивного. На його думку, природне (чи філософське) права - це найбільш розумна основа позитивного права, але з одним важливим уточненням: природний право не повинно ототожнюватися з доктринами Гуго Гроція та його послідовників, які трактують як щось природне право дане одвічно і застигле. Таке розуміння права чуже гегелівської ідеї загального розвитку.Можна сказати, що на відміну від Канта, що розглядав «ідею» у стані спокою, Гегель предметом свого аналізу зробив ідею в розвитку.

Такі світоглядно-методологічні основи філософії Гегеля права.

Для з'ясування філософського та політико-правового сенсу гегелівської філософії права важливо встановити, яке місце вона займає в системі всієї філософії Гегеля.

Відомо, що Гегель поставив перед собою завдання побудувати

закінчену теорію Всесвіту. З цією метою він створює всеосяжну систему мислення, початковою ступінню якої

виступає Абсолютна ідея, яка є одночасно і

Розумом, і Духом.

Ця Абсолютна ідея знаходиться в процесі безперервного розгортання, який проходить через стадії-тріади: тези, антитези і синтезу. Будь-яке поняття (теза), доводив Гегель, містить свою власну протилежність (антитезу), а процес переходу від одного до іншого відбувається через категорію синтезу. Наприклад, поняття «буття» (тезу) містить своє заперечення «ніщо» (антитезу) і проходить через становлення »(синтез). Або поняття «сутність» (теза) і "явище» (антитеза) знаходять свій синтез в понятті «дійсність". Синтез в свою чергу стає початковим пунктом нової тріади. Таким чином, весь Всесвіт розвивається в усіх аспектів.

Цей процес, як вважав Гегель, є логічним процесом. Кожна частина з логічною необхідністю з'єднується з будь-якої іншої частиною. Будь-який аспект реальності грунтується, таким чином, на розум. Завдання філософії - показати, що все розумне є дійсним, а все дійсне розумним. Отже, не існує розриву між досвідом і ідеєю або між розумом і дійсністю. Важливо тільки бачити іманентну і вічну сутність в тимчасовій і скороминущої видимості.

У своєму діалектичному розвитку ідея, згідно з Гегелем, проходить ряд послідовно висхідних ступенів завдяки рушійну силу провідного вперед суперечності. Ідея в логіці (тобто на першій ступені філософської системи) перетворюється у абсолютну ідею (теза). На другому ступені розвитку абсолютного початку ідея виявляє себе зовні, тобто в природі.

Це - інобуття ідеї (антитеза). На третьому щаблі ідея знову повертається до себе, в область духу (синтез).

Трьома основними ступенями діалектично розвивається, є духу: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Таким чином, в рамках гегелівської філософії, філософія права являє собою філософію об'єктивного духу. Діалектична тріада об'єктивного духу є: 1) абстрактне право (теза) 2) мораль (антитезу) і 3) соціальну етику (синтез).

Об'єктивний дух, за Гегелем - це та ступінь розвитку духу (і всесвітньої історії), коли свобода вперше набуває форми реальності, тобто наявного буття у вигляді державно-правових формоутворень (право, держава, суспільство). Дух виходить зі своєї суб'єктивності, пізнає і купує зовнішню реальність своєї свободи, іншими словами, «об'єктивність духу входить у свої права» 1. Таким чином, у «філософії права» Гегеля розвиток об'єктивного духу дається через розкриття діалектичного руху поняття права: від його абстрактних форм до конкретних, або від абстрактного права до моралі, а потім до моральності (сім'ї, громадянському суспільству і державі).

Як же розглядаються в гегелівському вченні ці три головних рівня розвитку поняття права?

Абстрактне право у Гегеля містить у собі ті права і обов'язки, що належать людським істотам не тому, що вони є громадянами, а просто тому, що вони являють собою людські особистості. Ці права поділяються на три групи, а саме: власність, контракт і шкоди (делікт злочин і). Право власності є результатом вільної волі, бо будь-яка вещь може бути присвоєна певним особою у якості засобу задоволення його потреби. Присвоєння є вираженням верховенства волі особи відносно речей, шляхом демонстрації того, що вони не мають жодного власного призначення. Однак для Гегеля наслідки права власності, який є

результатом дії вільної волі, полягають не в тому, щоб власність була поділена порівну між людьми, але, швидше, в тому, що вона повинна бути розділена нерівномірно, залежно від різних здібностей і талантів. Антитезою власності є контракт, за допомогою якого людина може відмовитися від власності актом свободи волі. Збиток є результатом протиставлення індивідом себе загальній волі. Злочин тому представляє собою заперечення права. Метою покарання є відновлення права, або, іншими словами, відновлення справжньої волі злочинця - тієї, яка перебуває в злагоді із загальної волею.

Мораль є антитезою абстрактного права. Мораль, по Гегелю, це раціональний фактор, а не суб'єктивне відчуття. Вона є результатом збитків, завданих індивідуальною волею, коли вона стає відмінної від загальної волі. Мораль полягає в те, щоб слідувати загальному, коли воля виявляє допомогою діалектичного процесу, що будь-яка воля, що протиставляють себе універсальної волі, є аморальною.

Соціальна етика (мораль) у Гегеля є синтезом абстрактного права та моралі. У свою чергу вона розгортається в тріаді: 1) сім'я, 2) громадянське суспільство, 3) держава. Вони є інститутами, в яких воля індивіда виявляє себе у злагоді із загальної волею. Розглянемо коротко погляди Гегеля на ці інституції.

Сiм'я є інститутом, заснованим на почуттях. Проте в шлюбі два незалежні особистості втрачають себе з того, щоб злитися в одну особу, так що шлюб стає інститутом, заснованим на розумі, до якого закоханість не має відношення.

Громадянське суспільство виникає тоді, коли члени родини набувають незалежний статус і більше не є частиною сім'ї. Таким чином, суспільство задумано суспільство як окремих індивідів, що переслідують специфічні свої, інтереси егоїстичні, поділена на класи. Таких класів три: сільськогосподарський клас, що залежить від природи, промисловий та комерційний клас, залежний від своєї роботи і мислення, і універсальний, або правлячий клас, що залежить від розуму. Громадянське суспільство має потребу в правосудді, яке регулює взаємини між людьми за допомогою опублікованих законів і судів, захисту їх права на добробут за допомогою поліції і формування груп людей в асоціації, що сприяють здійсненню загальних цілей суспільства, оскільки їх цілі більш універсальні, ніж цілі індивіда.

Держава є синтезом сім'ї та громадянського суспільства. Вона розгортається в тріаді: 1) відносин держави до своїх громадян (внутрішня політика чи конституція), +2) відносин держави з іншими державами і 3) держави переходу у світову історію.

У своїй внутрішній політиці держава є втіленням як індивідуальної свободи, так і загальною. Тому в його діяльності є три аспекти: загальний (законів), особливий (застосування законів до конкретних справ) і одиничний (монарх). Таким чином, держава не є зовнішньою владою, нав'язаної особистості, але результатом реалізації універсального характеру самої особистості. Держава, таким чином, вважає Гегель, є втіленням свободи, виразом раціональної волі.

У відносинах держави з іншими державами немає об'єктивної сфери загального права. Проблеми в їх постійно змінюються відносинах, у кінцевому рахунку, вирішуються за допомогою воєн.

У синтезі переходу держави у світ історії дійсний свідомість будь-якої нації, яке актуалізує себе через взаємовідносини певних раціональних умов, виступає як загальне свідомість у процесі світової історії. Право універсального світу розуму є верховним правом.

Таким чином, під правом Гегель розуміє не просто цивільне законодавство, але також і мораль, етичну життя і світову історію. Саме тому, що ця концепція права об'єднує знання в те, що він назвав справжньою системою, дослідивши діалектичні стадії, він робить висновок, що держава стоїть вище попередніх стадій і є втіленням волі в самій конкретній формі, що підкоряється тільки вищої абсолютної істини світового розуму.

Гегелівське філософське навчання про право було піком в істо -

рії об'єктивно-ідеалістичної думки. Все подальший розвиток філософії вдачі в XIX сторіччя йшло на спад, поступаючись місце соціології права. Однак невірно думати, що розвиток філософії і науки збігається з розвитком ідеологічних і політичних поглядів, що що існують у суспільстві. Крах спекулятивних філософсько-систем під натиском науково-технічного прогресу і в зв'язку з утвердженням в науковому співтоваристві методів об'єктивних оцінок навколишнього людину світу не означає, що ці системи вичерпали свій світоглядний потенціал і стали архівним надбанням минулого.

Одним з різновидів правового об'єктивізму зазначеного перчода історична є школа.