Головна Філософія права Філософсько-правові думки в Росії Філософсько-правові погляди представників російського зарубіжжя

Філософсько-правові погляди представників російського зарубіжжя

 У першій половині XXстолетія в російській (переважно емігрантської) філософсько-правової думки відзначається зміщення акценту в бік теоретичної захисту ідеї правового порядку як стану більш цінного, ніж хаос і свавілля. Ця тенденція знайшла своє відображення в тому, що робиться спроба поєднати «російську ідею» з «ідеєю прав людини» не шляхом нехтування правом в ім'я моралі, а в діалозі з кращими досягненнями західної філософської думки, перш за все, феноменологічної.

Специфічну трактування феноменологічного методу ми знаходимо в видатного російського філософа права, учня П. Новгородцева - Миколи Алексєєва (+1880 - 1964). На його думку, завдання філософії права полягає у подоланні правового релятивізму, яка властива позитивізму, і у виявленні тих стійких основ, які роблять право необхідним.

Рішення проблеми підстави права М. Алєксєєв бачив у виявленні правової ідеї (ейдосу), деякої ідеальної структури, властивої будь-якій правовій системі і що відрізняє право від інших соціальних регуляторів. Ідея права не виведена теоретично, вона «схоплюється» в особливому акті заінтересованості, - «визнанні». Право Алексєєвим розглядається як багатовимірне явище, яке шляхом розкривається феноменологічного опису правової структури. Ця структура містить такі елементи: 1) суб'єкт права як носій правового сенсу або актів визнання; 2) реалізовані правові цінності; 3) основні визначення права або його модуси - права та обов'язки.

Права Суб'єктом, діяльним обличчям у праві може бути "Щ1 тільки людина (дієздатна фізична особа). Людина як суб'єкт права розглядається у якості онтологічної засади права - права носія сенсу, здатного здійснювати акти визнання.

Система реалізованих у праві цінностей може бути розглянута в якості змістовного аспекту правової ідеї. Основною правовою цінністю Алексєєв вважає не особистість, а справедливість, зрозуміли як такий порядок, в якому кожному належить «свою». Основу ідеї справедливості становить ієрархічне ставлення цінностей як ідеального цілого. «Співіснування реалізованих цінностей на грунті загального взаємного визнання та суспільної справедливості є порядок, яка служить основою для ідеї права» - така підсумкова формула справедливості по Алексєєву.

Правова структура або «логос» права як певна ідеальна цілісність правових явищ виступає для нього основою права. Норма права виявляється такою тільки тому, що нею виявляється правова структура. Завдяки наявності правової структури право як соціальний регулятор має свою власну особу і відрізняється від інших явищ. Правова структура є необхідним моментом будь-якого права, його ідеальним, ейдетично моментом, тим, що дає підстави називати його правом.

Іншим видатним філософом права російського зарубіжжя, також учнем П. Новгородцева, був Іван Ільїн (1883 - 1954), який свій творчий інтерес сконцентрував на проблемі

правосвідомості. Вчення про правосвідомості та шляхи його дослідження є для нього відправною точкою права філософського обгрунтування, яке носить релігійно-екзистенційний характер. Суть його зводиться до доказу того, що право є необхідною формою духовного буття людини. Без такого обгрунтування неможливе принципове визнання права людиною, а без визнання права не може бути дієвим механізмом.

Підставою природного права, за Ільїну, є спосіб людської природи - як безлічі самостійних індивідів, які прагнуть до духовної досконалості і об'єднаних спільною основою зовнішньої життя. Право необхідно, коли потрібно розмежувати домагання суб'єктів на земні блага для забезпечення духовно гідного життя. Тому право на духовно гідне життя у Ильина стає основним природним і невідчужуваним правом людини.

Позитивне ж право засноване на відомій незрілості людських душ, тому відрізняється примусовим характером. Призначення його полягає в підтримці та охороні природного права від тих, хто його порушує і не визнає індивідуально. Правосвідомість розглядається Ільїним як складне цілісне явище, яке включає не тільки знання і думка, а й уяву, і волю, і почуття. Основою правосвідомості служить несвідома здатність людини відрізняти краще від гіршого і прагнути до кращого (духовний інстинкт). Це особлива духовна налаштованість інстинкту у відношенні до себе й інших людей, в якому людина стверджує свою власну духовність і визнає духовність інших. Критерій права - повнота і точність вираження основних законів духовного життя і здатність виховати в душах автономне правосвідомість.

Правове та моральну свідомість Ільїн розглядає як автономні прояви духовного життя людини, які в реальному житті перебувають у взаємодії. Підставою правосвідомості є воля до духу (автономії духовної), а моральної свідомості - воля до добра, яка в кінцевому підсумку прагне замінити собою право і зробити його непотрібним. Воля ж до духу стверджує право і правосвідомість як самостійну сутність.

Змістовно правосвідомість у Ільїна представлено його аксіомами, а саме: законом духовного гідності (самоствердження) закону автономії (здатності до самообязива-нію та самоврядування) та законом взаємного визнання (взаємоповага і довіра людей один до одного). Ці аксіоми визначають ті засоби духовного буття і установки свідомості, які роблять можливим право. Так, людина повинна сприймати себе як цінність якусь, яке варто відстоювати в боротьбу за існування. Завдяки почуттю власної гідності він усвідомлює свою відповідальність у обстоюванні своїх прав і в дотримання обов'язків. Автономія як здатність до самообмеження і управління виражає духовну зрілість Ш суб'єкта. Взаємне визнання вказує на спосіб буття права як духовного відносини між людьми, що передбачає здатність до волі, розуму і відчуття. Акт визнання включає: а) визнання права кожним із суб'єктів відносин як основи відносин між ними та іншими суб'єктами; б) визнання кожним з суб'єктів своєї духовності, то є достоїнства і автономії як правотворящей сили; в) визнання кожним з суб'єктів духовності іншого суб'єкта як сили , здатної до правотворчості.

Правопорядок розглядається Ільїним як система взаємного духовного визнання.