Головна Філософія права Ціннісні основи права Справедливість як основна правова цінність

Справедливість як основна правова цінність

Слово «справедливість» походить від слова «право» (правий, правда) а в латинській мові означає justitia (справедливість) - від jus (право). Починаючи ще з Вед і Упанішад, з Ге-Сіоди і Гомера, справедливість трактувалася як "сущий світопорядок», духовна основа історії. Зауважимо, що в даному разі, справедливість тлумачилася як якась матрица процесів природних і людських звершень. У понятті справедливість, взятої в її світоглядному відношенні, як би укладений питання: чи можуть світ і суспільство бути досконалими, чи можливі в них належна пропорція, відповідність і впорядкованість? Справедливість в очах стародавніх виступала як міра, і принцип закон. Богиня Дике покладається як початок і носій права, правди і справедливості.

Протилежністю справедливості виступає несправедливість, руйнування порядку, деструкція існуючого. Коли ж справедливість досягнуту висловлює для даного історичного періоду гармонійність, человеческіхотношеній оптимальність, свідомість її не фіксує. І в цьому плані вона співзвучна волі. І справедливість, і свобода, коли вони очевидні стають подібними повітрю. Жити гідно без них не можна.

Право - це міра реалізації свободи і у той же час - норма політичної справедливості. Іншими словами, право є нормативно закріплена справедливість. Право покоїться на ідеї справедливості. Як вважав Гегель, право не їсти добро без блага. Справедливо те, що висловлює право, відповідає праву і слід духу права.

З часу Аристотеля виділяють два види справедливості: розподільну і врівноважує. Розподільна справедливість як принцип означає поділ загальних благ по гідності, пропорційно і пропорційно внеску та внеску того чи іншого члена суспільства, тут можливо як рівне, так і нерівний наділення відповідними благами (владою, почестями, грішми). Критерієм врівноважує справедливості є арифметична рівність. Сфера застосування цього принципу - область цивільно-правових угод, відшкодування шкоди, покарання і т. п. Принцип справедливості свідчить: не всім одне і те ж, а кожному своє (гідно), бо для нерівних рівне стало б нерівним.

Співіснування людей на грунті взаємної визнання прав та свобод є такий порядок їх співіснування, який може бути названий справедливим, або «справедливістю». Саме справедливість виступає основою ідеї права виражає його сутність, а особливий акт визнання визначає як справедливість, так і феномен права в цілому.

Справедливість виступає і мірою відносного гідності цінностей, мірою їх рівноваги та субординації. Справедливість виступає особливим механізмом, який підтримує міру рівноваги правових цінностей та одночасно визначальним момент домінування при конфліктному зіткненні цих цінностей.

Сучасна епоха з її процесами глобалізації особливо вимагає міжкультурного діалогу з обгрунтування справедливості і, отже, розробці принципів універсальної справедливості. У зміст універсальної справедливості включає: а) вимога рівності ( «діяти однаково в однакових умовах»), яке формулюється як вимога неупередженості і заборона свавілля; б) ідея взаємозв'язку скоєного та розплати за це, що знайшло втілення в «золоте правило»; в) вимогу рівноваги між втратою та придбанням ( «справедливої обміну») яке має сенс не лише для господарської діяльності.

Універсальну справедливість характеризує, насамперед, визнання таких правових цінностей, як життя, власність, добре ім'я ( «честь»), які втілюються у визнанні прав людини, і головним чином, його права на свободу, які можна знайти вже в древньому кримінальному праві.

Загальний принцип, який можна виявити, аналізуючи різні втілення ідеї справедливості, полягає в тому, що по відношенню один до одного люди мають право на певну відносний стан рівності або нерівності, відповідно до якого розподіляються труднощі чи блага. Призначенням справедливості традиційно вважається підтримання та відтворення рівноваги чи рівної міри. Вона застосовується як для критичної оцінки поведінки людини з позиції певних правил, так і для критики самих цих правил та їх застосування.

Два аспекти справедливості (змістовний і формальний) відбивають дві сторони проблеми справедливості в праві, що стосуються критерію оцінки справедливості чи несправедливості закону, з одного боку, та її застосування в конкретних справах - з іншого. Але незалежно від того, схвалюємо ми чи ні змістову концепцію справедливості, на якій базується закон, ми можемо і повинні розглядати правову систему з точки зору формальної справедливості. Суть формальної справедливості полягає у послідовному (тобто неупередженому, об'єктивному) застосування правил. І саме на ній як безумовних мінімальні вимоги моралі по відношенню до права робить акцент правовий позитивізм.

Загальним і безумовним моментом усіх сучасних концепцій справедливість є ідея прав людини, тобто визнання однакового поводження з людьми і відмова від привілеїв та імунітету, пов'язаних з національними та релігійними ознаками.

Відповідно до двох вимірами соціального буття --

персональним і інституційним - існують і два поняття справедливості: а) справедливість як характерна риса особистості, що відноситься до чотирьох головних чеснот людини поряд з розсудливістю, мужністю і розумом (мудрістю); б) справедливість, що стосується соціальних інститутів (сім'я, господарство, школа), а також політична справедливість, яка стосується права, держави і політики. Їх можна також позначити як "суб'єктивна» і «об'єктивна» справедливість.

Без справедливості як якості особистості, без відповідають ціннісних орієнтацій не може функціонувати і справедлива правова система. Точно так само для підтримки цих ціннісних орієнтації на справедливість правові інститути повинні бути відповідним чином організовані.

Якому ж з цих компонентів справедливості слід віддати пріоритет у сучасних умовах трансформацій? При недостатній розвиненості як відповідних установок особистості, так і недостатньою втіленні принципів справедливості в цих інститутах лише одночасне увагу до обох компонентів здатне принести успіх. У той же час існує і пріоритетний момент, який полягає у виробленні відповідних критеріїв справедливості і їх обгрунтуванні, тобто розробці теорії справедливості.

Якщо розуміти справедливість як вищий принцип людської життя та основу здійснення людської суспільної сутності, то на особливу увагу заслуговують три елементи значення поняття «справедливість», які були виділені О. Хеффе: а) справедливість має природу моральної обов'язки; б) найближче вона знаходиться до обов'язків , які визнаються добровільно і стоять вище простого примусу; в) її мера полягає в дистрибутивної користь - справедливим є корисне кожній людині.

Залежно від прийняття або неприйняття цих елементів справедливості існують теорії, які відносяться скептично до ідеї справедливості, і теорії, які поділяють цю ідею. Сучасні теорії справедливості належать до типу договірних теорій і орієнтуються на теорію Канта.

Основними шляхами обгрунтування критерію справедливості є уявлення про природу людини і про основну політичної мети і ідеалі суспільства.

Саме образ людини багато в чому визначає вибір концепції справедливості. Сучасні концепції справедливості містять у собі образ людини як істоти одночасно здатного до самовдосконалення, тобто гідного, так і істоти автономного, тобто розумного і здатного до самообмеження. Тому найбільш підходящим буде такою принцип справедливості, який забезпечать найкращі умови для самореалізації та автономії особистості, міру співвідношення свободи і рівності.

Інституційна захист людини як суб'єкта грунтується на визнанні людської гідності і забороняє приниження гідності як невід'ємного права людини.