Буддизм

Родоначальником буддизму є Сіддхартха, який походив з кшатрійского роду Гаутама племені шакьев і відомий під імям «Будда». За переказами, батькові

Сіддхартхі було передбачено, що якщо народжена дитина буде жити звичайним життям господаря, то з часом він стане вселенським правителем, а якщо піде мандрівником з дому в бездомність, то досягне просвітлення. І батько, щоб у сина не виникла думка про мандрівництва, оберігав Сиддхартха від споглядання нещасть і страждань. Але одного разу, відправившись до парку, хлопець зустрів там старого, хворого, дроги з мертвим тілом і мандрівного аскета. Вражений побаченим, Сіддхартха відмовився від життя домохазяїна і вирушив мандрувати. Кілька років шраман Гаутама навчався під керівництвом лісових відлюдників різних видів аскетичної практики, поки не зрозумів, що таким чином він не досягне бажаного просвітлення. Він усвідомив, що істина лежить між світом чуттєвих задоволень і жорстокої аскезою. Тоді неподалік від міста Варанасі, в результаті медитативного зосередження, він досяг просвітління (бодхі) і відтепер став Буддою (букв.: «пробуджений, просвітлений»). Будда відправився в місто Варанаси, де виголосив свою першу проповідь про 4 благородні істини і вісімкове шляху. З часом у Будди зявилися учні, які і поклали початок буддійської громаді. Будда помер на 80-му році життя в оточенні учнів.

Палійскій канон. У перші століття нашої ери (згідно традиції - в правління ланкійської царя Ваттагамані, 80 р. до н. Е..) На среднеіндійском мові пали був складений корпус текстів, що отримав назву «Тіпітака» (букв.: «Три кошики») на палі, або «Трипітака» на санскриті, в яких містилося вчення Будди. Палійскій канон складається з трьох розділів: 1) «Вінайя-питака» - «кошик» дисциплінарних текстів, присвячених розясненню правил веління для ченців і черниць і прийому до буддійську громаду; 2) «Сутта-питака» - «кошик висловів», що представляє собою збори повчань, що приписуються самому Будді; 3) «Абхідхамма-питака» - «кошик» філософських текстів.

Сучасні буддологі вважають, що Палійскій канон являє собою сукупність неоднорідних текстів і з точки зору змісту (оскільки в ньому знайшли відображення ідеї різних буддійських шкіл та напрямків, в тому числі і більш пізніх) і з точки зору часу кодифікації творів (так як процес письмовій фіксації був тривалим). Тим не менш очевидний, що в «Типитаки» містяться і раннебуддійскіе уявлення, висхідні до ідей самого Будди.

Чотири благородні істини. Перша проповідь у Варанасі, з якої почав свою проповеднічеськую діяльність Будда, містила виклад «чотирьох благородних істин», перший з яких говорить: все є страждання (дуккха). Стражданням є не тільки народження, смерть, хвороба, нещастя, а й життя як така, оскільки всі зміни і події у ній, навіть якщо вони самі не вважаються безпосередньо стражданням, так чи інакше ведуть до нього. Друга істина розкриває причину страждання - це Трояка спрага (таньха) насолоди, життя і загибелі. Третя істина стверджує можливість припинення страждання, а четверта говорить про шлях припинення страждання, який полягає в «вісімкове благородному шляху»: правильних бачення, мислення, мови, дії, спосіб життя, зусиллі, уваги і зосередження.

«Колесо буття». Що сприймається людиною світ є сповнене страждання (дуккха), невічно (анічча) і позбавлене духовної субстанції (анатта) «колесо буття», або ланцюг взаємозалежного виникнення (патічча-самуппада), що складається з 12 ланок (Нідан): незнання, карми вплив, свідомість, імя-форма, шість органів сприйняття, зіткнення із зовнішнім світом, відчуття, спрага, прихильність, становлення, народження, старість-смерть. Оскільки в ранньому буддизмі заперечується існування яких би то не було вічних субстанцій, то пояснення кола народжень і смертей (сансара) дається через поняття «дхарма», або «дхарма-частинки». У всій індійської філософсько-релігійної думки термін «дхарма» означає «доброчесність», «борг», «закон», «вчення», «релігія»: Весь перерахований спектр значень цього слова в буддійської філософії також присутня, але поряд з цим «дхарма »позначає і особливі психофізичні частки буття, з яких складається весь світ, включаючи людину. Дхарми не є атомами матерії, а виступають скоріше в

вигляді своєрідних «квантів» існування, що несуть певну інформацію. Саме дхарми і створюють весь видимий і невидимий світ. Однак існують ці частинки лише мить, спалахуючи і згасаючи, подібно іскрам вогню, але оскільки людина не в змозі сприйняти такий малий проміжок часу, всі обєкти світу представляються йому цілісними і незмінними протягом деякого часу. Згодом різні буддійські школи налічували різну кількість основних видів дхарм - 75, 80, 100 і т. д. аж до багатьох десятків і сотень тисяч. Неналежне буття цих дхарм, прояв їх дії, і є звичайний світ, підпорядкований закону взаємозалежного виникнення. Метою людського існування було досягнення просвітлення та відхід до нірвани (букв.: «згасання, погашення»), яка спочатку сприймалася лише як згасання пристрастей, заспокоєння дхарм, приведення їх в належний буття. Того, хто досяг цього стану називали архат (букв.: «гідним [нірвани]»).

Школи в ранньому буддизмі. До II - I ст. до н. е.. в буддизмі виникає безліч шкіл і подшкол (згідно буддійської традиції - 18), які неодноразово дробилися, а згодом зливалися з більш потужними напрямками або ж зникали. Більша частина цих шкіл мала свій корпус канонічних текстів, частково ввійшли потім у тому чи іншому вигляді (а разом з текстами проникли і відповідні ідеї і уявлення) в Палійскій канон.

Спочатку існувало, мабуть, два великі напрямки - стхавіравада (букв.: «вчення старійшин») і махасангхіка (букв.: «велика громада»), що включали в себе безліч сект і шкіл. Вчення стхавіравади було досить простим: Будда представлявся реальною особистістю, наділеної як звичайними, так і надлюдськими якостями. Він закликав утримуватися від усіх видів зла і накопичувати благі заслуги. Розуміння проголошених «4 благородних істин» і закону взаємозалежного походження може пояснити все, що відбувається опосередковано, через взаємозвязок минулих та майбутніх вчинків, тобто кармічних впливів. Всі обєкти цього світу не вічні, зазнають страждання і позбавлені атмана.

У рамках стхавіравади існувала школа пудгалавада (букв.: «вчення про особистість»). Усвідомивши основну теоретичну складність - неможливість пояснити мандрування людину за «колеса буття» без допущення носія минулих кармічних впливів, - прихильники цієї школи ввели уявлення про пудгала, під яким розуміли сукупність дхарм пяти видів: тілесність (Рупа), відчуття (ведана), уявлення ( самджня), прагнення, або минулі кармічні впливу (санскара) і свідомість (видужання). Це вчення про «носії», що несе «ношу» дхарм, знайшло відображення і в Палійском каноні, в який було включено і сутра про «носії ноші».

Основні новації другого напрямку, школи махасангхіков, мали скоріше доктринальний, аніж власне філософський характер. Махасангхікі виступили з 5 тезами про недосконалість архат, що: 1) може зробити гріх під несвідомим спокусою; 2) може не знати, що він ар-хат; 3) може мати сумнів з доктринальних питань, а також 4) неможливо досягти архатства без учителя ; 5) прояснення (бодхі) може початися з крику «як сумно!». Одна зі шкіл напрямки махасангхіков вчила про неземної, надмірной природі Будди і існування особливих чистих «земель» Будди, поклавши тим самим початок шанування Будди як надприродного істоти.

Незважаючи на те, що всі ці твердження мали відношення не стільки до філософії, стільки до релігійної доктрини буддизму, проте вони значною мірою вплинули на формування та подальший розвиток буддійських власне філософських шкіл. Махаяна і Тхеравада.

Махаяна і Тхеравада.У I - IV ст. н. е.. в буддизмі відбувалися суттєві зміни, повязані з появою принципово нових ідей. Ці новації філософсько-релігійного характеру знайшли відображення в праджня-парамітскіх сутрах, тобто сутрах, в назву яких входило словосполучення «праджня-параміта» (букв.: «переправа до вищої мудрості», або «досконалість, [провідне] до вищої мудрості »). Новизна ідей цих творів полягала в наступному: 1) дхарми, що становлять

особистість і зовнішній світ не володіють самостійною сутністю; саме уявлення про

чимось самосущем є джерелом всіх помилок і причиною сансари; 2) перебування живих істот у сансаре ілюзорно, тобто всі живі істоти є насправді Буддою і спочатку перебувають в нірвані; 3) це знання осягає бодхісаттва (букв.: «просвітлене істота », або« істота, [що прагне до] просвітління »), хоча і усвідомлює з точки зору абсолютної істини, що рятувати нема кого і не від чого, тим не менш на рівні відносної істини рятує живі істоти; 4) Будда розуміється як синонім істинної реальності такою як вона є; 5) справжня реальність в принципі не доступна для мовного вираження; 6) справжня реальність осягається завдяки йогической інтуїції, споглядання, яка і є праджня-параміта.

Ці положення і ідеал бодхисаттви (істоти, що дає обітницю не йти в остаточну нірвану до тих пір, поки є хоч одна жива істота, що перебуває в сансаре), склали основу для направлення, яке отримало самоназва «Махаяна» (букв.: «Великий шлях» , або «Велика колісниця»). Тим самим представники цієї гілки буддизму дистанціювалися від тих, хто не прийняв ідеї, висловлені в праджня-парамітскіх сутрах, і кого прихильники Махаяни назвали лайливим словосполученням - «хінаяністи», «послідовники Хинаяна» (букв.: «Низький шлях», або «Мала колісниця »). Останні називали самі себе представниками тхеравади (санскрит - стхавіравада), тобто «навчання старійшин», претендуючи на те, що вони зберегли вчення Будди і його найближчих учнів неізвращенним, в чистоті і недоторканності. Принципові розбіжності стосувалися можливості досягнення просвітлення і нірвани, а також трактування природи Будди: 1) представники Махаяни проголошували можливість спасіння для всіх (ченців і мирян, чоловіків і жінок - всі живі істоти потенційно володіють природою Будди), стверджуючи, таким чином, «Великий» , тобто широкий, шлях порятунку, а їх супротивники наполягали на можливості досягнення нірвани вже ченці, звужуючи шлях для небагатьох обраних; 2) махаянскіе адепти вважали Будду надмірной реальністю, божеством, якому можна і треба підносити молитви про допомогу у справі спасіння, тоді як «хінаяністи» розглядали Будду лише як історичну, цілком людську особистість, позбавлену яких би то не було надприродних якостей. У рамках того і іншого напрямку, крім суто доктринальних відмінностей, склалися власне філософські школи, які відстоюють різні теоретичні позиції і погляди. Мадхяміка.

Мадхяміка. Праджня-парамітскіе сутри зявилися ідейною базою в першу чергу махаянской школи мадхяміка (букв.: «середина»), легендарним засновником якої вважався Нагарджуна і якому в буддизмі приписується не тільки авторство праджня-парамітскіх сутр, а й величезної кількості найрізноманітніших творів: від суто алхімічних до філософських трактатів. Тексти, що приписуються Нагарджуной, створені в II - IV ст. н. е.. Головним філософським твором є «Мула-мадхяміка-Карика» (букв.: «Корінні строфи про середина»). Свою назву ця школа отримала за свою спробу відстояти серединний (мадхяма), «середній шлях» на рівні філософських побудов і пройти посередині, між крайнім запереченням і затвердженням всього існуючого.

Нагарджуна, аналізуючи всі поняття, за допомогою яких описується реальність, прийшов до висновку, що неможливо несуперечливо описати ні зовнішній світ, ні дані свідомості. Світ не є цілком реальним, 17

Бо коли б світ був реальним, то в ньому не могло б відбуватися ніяких змін. Вдосконалення і просвітлення в світі можливі тільки в тому випадку, якщо сам світ рухливий і знаходиться в стані постійного становлення. Все, що існує (включаючи свідомість), представляє собою ланцюг взаємоповязаних дхарм. Ніщо не існує саме по собі. Все залежить від чогось іншого. Тому світ - це комплекс відносин, за якими не стоїть ніякої самосущей реальності. Інакше кажучи, сансара - це ілюзорне буття, що володіє лише відносним, умовним існуванням. Якщо дхарми, що становлять світ і свідомість індивіда, Нагарджуна визнає позбавленими самостійного буття і сутності, то єдино справжньої

реальністю він вважає тільки порожнечу (шунья), яка виступає в мадхяміке одночасно синонімом нірвани, істинного буття. Але про цю вищої реальності в принципі не можна нічого сказати, оскільки всі слова є знаками лише сансарного існування. На реальність можна вказати за допомогою слова «шунья», але її неможливо описати.

Подібний філософський радикалізм не призводить Нагарджуной до руйнування релігійної доктрини, оскільки його міркування виражають істину вищого сенсу (парамартха сатья), тоді як з повсякденного точки зору (самврітті сатья) він визнає, нехай ілюзорне та недійсності, існування світу, а разом з цим і необхідність морального вдосконалення за допомогою релігійної практики. Якщо на рівні вищої істини Будда, нірвана, шунья виступають синонімами, що вказують на існування справжньої реальності на відміну від ілюзорною реальності сансарного світу, то в рамках буденного підходу Будда є істотою, здатною мати тіло, і не одне.

Віджнянавада. Другий махаянской школою була віджнянавада (букв.: «вчення про свідомість»), або Йогачара (букв.: «практика йоги»). Перша назва школи відображає її базовий постулат: «реально існує тільки свідомість (видужання)». Якщо мадхяміка заперечувала реальне існування як зовнішнього світу, так і свідомості, то віджнянавада, погоджуючись з першим твердженням, не розділяла друга. Оскільки пізнання світу здійснюється за допомогою ідей і уявлень, то неможливо довести, що світ, представлений образами у свідомості, існує насправді. Немає ніякої необхідності допускати реальне існування світу: навіть якщо він існує, його існування нічого не додає до нашого знання про нього. Всі ідеї ми черпаємо з нашої свідомості, яке тільки одне й реально. Ідеї та образи існують у свідомості у вигляді «насіння» (біджа), які з часом «визрівають», породжуючи уявлення. Ці ідеї-«насіння» зберігаються у свідомості-скарбниці (червона-видужання), який являє собою своєрідний інформаційний резервуар, сховище всіх можливих ідей. Свідомість, спрямоване назовні в силу якоїсь безначальний схильності, проектує ці ідеї, породжуючи, тим самим, різноманітні ілюзорні уявлення про реальне існування світу і обєктів. В основі подібної спрямованості лежить потреба володіння. Для досягнення звільнення слід здійснити «поворот у самому підставі», тобто переорієнтувати свідомість із спрямованості назовні на спрямованість на саму себе. Це досягається за допомогою йогичеськіх медитативних практик, і саме тому школа отримала свою другу назву - Йогачара. Вища стан, що виходить за межі будь-яких протилежностей, йогачаріни назвали «такої» (татхата). Нірвана - це очищення розуму, його відновлення в первісній або променистою прозорості. Коли завдяки правильності відображення адепт звільняється від всіх забобонів, у нього виникає знання, вільне від ілюзій, які приймають форму обєктів. Саме знання такого роду називається в школі віджнянавада величним піднесенням, або звільненням.