Вайбхашіка

Ця школа напрямки тхеравади є спадкоємицею навчання більш ранньої традиції сарвастівада (букв.: «вчення" все існує "»), базовий теза якої полягав у твердженні, що всі дхарми існують реально. Інакше кажучи, світ зовнішніх обєктів існує в дійсності, точно так само, як і свідомість. Свою назву вайбхашіка отримала з-за того, що представники цієї школи визнавали справжньої і відповідної вчення Будди тільки Абхідхамму, третя частина Палійского канону, і коментар до неї (Вібхаша). Вчення власне самої вайбхашікі викладено в компендіум «Абхідхармакоша» (букв.: «Енциклопедія Абхідхарма») буддійського автора Васубандху (IV - V ст. Н. Е..).

У своєму доказі існування світу вайбхашікі зверталися до досвіду, який породжує незаперечні свідчення про природу речей. Під досвідом вони розуміли знання, отримані шляхом безпосереднього контакту з обєктом. Світ відкритий для сприйняття. Неправильно думати, що немає сприйняття зовнішнього світу, так як без сприйняття не може бути виведення. Говорити про виведення, абсолютно незалежному від будь-яких сприймаються обєктів, - значить суперечити здоровому глузду. За допомогою умовиводи можна дізнатися про те, що зовнішні обєкти існують всюди, однак, як правило, на їхнє існування вказує сприйняття. Сприймаються обєкти існують, але дуже короткий час, подібно до спалаху блискавки. Атоми негайно розєднуються, і їх сукупності існують короткочасно. Вайбхашікі вважали, що постійними сутностями є не минущі явища, а елементи, які лежать в їх основі, тобто дхарми, і представили деталізовану класифікацію видів дхарм. За вченням цієї школи, Будда є звичайною людиною, який після досягнення просвітління (бодхі) і догляду в остаточну нірвану в результаті смерті перестав існувати. Єдиним божественним елементом у Будди було його інтуїтивне знання істини, якого він досяг без допомоги інших.