Саутрантіка

Ця школа - сама пізня з усієї стхавіравади. Її представники визнавали автентичної тільки друга частина Палійского канону, Сутта-питака, в якій міститься і Абхідхарма, буддійська філософія. Тексти ж, що увійшли в однойменну «кошик», не відповідають вчення Будди. З саутрантіков найбільш відомий Яшомітра (VIII ст. Н. Е..), Автор коментарю до «Абдхідхармакоше» Васубандху.

Саутрантікі, так само як вайбхашікі, визнають реальне існування світу, але з однією поправкою - у нас немає безпосереднього сприйняття цього світу. Ми маємо в своєму розпорядженні уявленнями, що містяться у нашому розумі, за допомогою яких ми робимо висновок про існування зовнішнього світу. Зовнішні обєкти повинні існувати з необхідністю, бо без них не може бути сприйняття. Аргументи для доказу реальності зовнішнього світу висуваються такі: 1) свідомість повинна мати якийсь обєкт, оскільки воно виявляє себе в подвійності; якщо б обєкт був лише формою свідомості, він мав би проявляти себе як такий, а не як зовнішній обєкт; 2 ) свідомість сама по собі одно, і якщо б існувала тільки воно, світ був би єдиний, але ми бачимо, що він різноманітний; 3) зовнішній світ не виникає з нашої волі, тому, щоб пояснити залежну природу чуттєвого сприйняття, ми повинні визнати реальність світу, здатного породжувати звук, смак, запах, дотик, колір, насолода і біль. Отже, цей світ є зовнішнім по відношенню до свідомості. Стверджуючи, що не може бути сприйняття зовнішніх обєктів без них самих, саутрантікі заявляли, що ці зовнішні обєкти - миттєво. Всі речі - миттєво. Подання про сталість обєктів виникає завдяки тому, що їх форми одна за одною проникають в розум. Ілюзія одночасності викликається швидкістю зміни вражень, подібно до того, як обертання палаючої головні утворює коло. Ваджраяна. Приблизно в IV-V ст. н. е.. починає формуватися особливий напрямок у буддизмі, що одержало назву Ваджраяна (букв. «Діамантова колісниця»), або тантричний буддизм. Відмінність цього напрямку від Махаяни і Тхеравади полягала не в нових філософських поглядах (теорія була почерпнута і у махаянскіх авторів, і у Васубандху), а в методах досягнення просвітління. Головна перевага Ваджраяни з точки зору її вчителів полягало в ефективності її шляху, що дозволяє адепта протягом одного життя досягти просвітління. Основні методи Ваджраяни можуть бути зведені до вчинення особливих, що мають складне символічне значення ритуалів, до практики рецитації невеликих фраз з символічним значенням - мантр, техніку візуалізації (уявного відтворення образів) різних божеств і споглядання особливих символічних картин-ікон - мандал. Практика читання мантр мала на Ваджраяні настільки велике значення, що часто самі адепти називали її Мантраяной (букв.: «Шлях мантр»), на противагу класичної буддійської Сутраяне (букв.: «Шлях сутр»), тобто Махаяне і Тхеравада.