Вайшешика

Традиційно родоначальником школи вважався мудрець Канада, або Улука. Йому приписувалося твір «вайшешика-сутри» (I-II ст.). Ортодоксальна інтерпретація цього тексту була представлена базовим коментарем Прашастапади (VI ст.) «Падартха-санграха» (букв.: «Збори категорій»). У назві цієї даршан присутнє поняття, що стало своєрідною «візитною карткою» школи - Вишеш (букв, «особливість», «заслуги», «специфіка»).

Категорії. Шість базових категорій (падартха) - субстанція (Драва), якість (гуна), дія (карма), спільність (Самань), особливість (Вишеш) і прісущность (Самава) - склали понятійний каркас філософської системи школи, в рамках якої її мислителі представили розгорнуту картину світобудови і розробили детальну теорію атомізму. Під субстанцією вайшешика розуміли субстрат, носій різних якостей, що виробляє або зазнає ту чи іншу дію. Таких субстанцій у цій даршане налічується девять: «земля, вода, вогонь, повітря, ефір, час, простір, душа, розум» (1, 565). Субстанція може бути матеріальної та нематеріальної. До перших відносяться пять великих елементів (махабхута): земля, вода, вогонь, повітря і ефір (акаша) - особливий елемент, що є вічне всепроникну реальність. Якщо ефір безперервний, то інші елементи безперервно, оскільки складаються з дрібних надчуттєвих часток - атомів (ану). Атоми кожного елемента відрізняються один від одного своїми якостями, тобто вони володіють тієї самої горезвісної Вишеш, що відповідає тому чи іншому елементу. Інакше кажучи, атоми землі мають «земляністостью», атоми води - «водянистості» і т. д. Таким чином філософи вайшешика дозволяли проблему різноманіття зовнішнього світу. Атоми підпорядковані єдиного світового принципом, або законом (дхарма). Оскільки атоми знаходяться за межами чуттєвого сприйняття, їх існування доводиться за допомогою логічного висновку, систему якого вайшешика запозичили у школи ньяя. Розум (манас) як і душа, є нематеріальній субстанцією, має здібності думки, пізнання і волі. Під душею (атман) розуміється безліч індивідуальних душ і вища душа.

Інший підхід до трактування субстанції в вайшешика виділяє буття (бхава) і небуття (абхава). Примітно, що філософи цієї школи вважали небуття субстанцією і виділяли кілька видів небуття: відносне (відсутність одного в іншому) і абсолютна (відмінність одного від іншого). Останнє може розглядатися як небуття до виникнення, небуття після знищення і відсутність звязку між двома речами.

Якості - це властивості субстанції, що перебуває в спокої. Їх налічується 25 - дотик, смак, колір і т. д. Тілесні і перериваним субстанції (земля, вода, вогонь, повітря і розум) мають здатність до дії, яке буває пяти видів: «підйом, опускання, стиснення, розширення і загальний рух» (1: 566). Спільність є вічною сутністю, що перебуває в одиничних речах. Особливість - те, що відрізняє одну субстанцію від іншої. Прісущность - «таке відношення між двома нерозривно повязаними речами, що становить основу для знання про те, що один з них підтримка, а інша підтримуване» (1: 566).

Школи ньяя і вайшешика взаємно доповнювали один одного: якщо перша розробила детальну систему аргументації та суперечки, то друга займалася створенням цілісної і несуперечливою картини світоустрою. Згодом ці два даршан злилися в синкретичну систему ньяя-вайшешика.