Санкхья

Ця даршан є однією з найбільш ранніх філософських традицій в Індії. Деякі її ідеї і представлення зустрічаються у ведичній, епічної та законодавчої літератури. Легендарним засновником школи вважається Капіла, автор недошедшіх до нашого часу «Санкхья-сутр». Класичне вчення даршан представлено у творі «Санкхья-Карика» Ішвара Крішни (V ст.), Який виконав у традиції роль базового тексту: саме на цей трактат наступні мислителі писали свої коментарі. Своєрідність філософської доктрини санкхьі полягало в тому, що її мислителі спробували обчислити всі категорії, за допомогою яких можливо описати світобудову. Цей інтерес і виражений в назві: «санкхья» і означає «рахунок», «перерахування».

Дуалізм. Вчення класичної санкхьі являє собою філософський дуалізм, оскільки в основі всіх теоретичних конструкцій лежить уявлення про двоякому початку світу. Перший закон - пракріті, або прадхана. Це вічна, непроявлену первоматерии, спочатку володіє трьома якостями (гуна): «саттва, Раджаса і тамас - так слід знати три якості. Вони своїм наслідком мають ознаки: спокій, задоволення, страждання »(1: 561). Суттєво повязана з гармонією, умиротворення і уособлює світле, Раджаса означає пристрасть, прагнення, і гнів, а тамас має відношення до невігластва, бездіяльності, мраку і темряві. Пракріті активну несвідоме начало. Взаємодією якостей пояснюється розмаїття світу. Первоматерии та її продукти не є самопроявляющіміся і для свого прояви мають потребу у світлі другого початку - Пуруші. Під пурушею в санкхье розуміється духовна бездіяльним субстанція, що є вічне свідомість. Пуруша не має якостей. Але він «зїв плід», тобто насолоджується не їм сприйнятими обєктами.

Прояв світу. Процес взаємодії пракріті і Пуруші призводить до прояву розуму (буддхи), що іменується також Великим (махати). Функція розуму полягає у виявленні, розрізнення себе та інших. Розум породжує самосвідомість (ахамкара), що дає відчуття «Я» і «моє». Якщо у самосвідомості домінує якість тамас, то з ахамкари зявляються 5 тонких які не сприймаються почуттями сутностей пяти елементів (танматра), а потім танматри виробляють самі грубі елементи. Якщо ж у самосвідомості переважає саттва то ахамкара породжує шістнадцять категорій: 5 органів сприйняття (слух, зір і т. д.) 5 органів дії (око, вухо і т. д.), 5 танматр і розум (манас). Таким чином, сітка основних категорій філософської системи санкхья складається з 25 понять, які описують взаємини пракріті і Пуруші як на рівні Всесвіту, так і на рівні окремого індивіда. Звязок між первоматерии і духом така ж, як між сліпим і кульгавим: Пуруша, через свою нездатність до дії, залучається пракріті в її активність, залишаючись при цьому абсолютно не порушених нею.

Пізнання. Пізнавальний «апарат» в санкхье складається з розуму, самосвідомості, розуму і почуттів. За допомогою цих коштів обєкт сприймається пізнає субєктом. Коли предмет впливає на почуття, розум обробляє враження, формуючи сприйняття. Далі, самосвідомість співвідносить його з собою, а розум дає цілісне уявлення про обєкт. Розум, поширений по всьому тілу, утримує враження та схильності прожитих життів, які виявляються при відповідних умовах. Санкхья визнає три джерела достовірного знання: сприйняття, висновок і авторитетне свідоцтво. Критерієм істинності отриманого за допомогою цих коштів знання виступає його застосування на практиці. У трактуванні причинно-наслідкових звязків філософи цієї школи виступали прихильниками теорії про перед-існування слідства у причині (саткарьявада), протиставляючи свої погляди вайшешика і ньяе.

Звільнення. Під звільненням (мокша) в санкхье, як і в переважній більшості шкіл, малося на увазі повне припинення будь-яких страждань. Іншими словами, завдання адепта - звільнити Пуруші від впливу пракріті, причому цей процес розгортається як на космічному, так і на особистісному рівні. Причина перебування душі в сансаре - незнання, ототожнення себе з тілесною оболонкою. Тому головним засобом для досягнення мокші філософи санкхьі вважали справжнє знання, яке полягає в осягненні відмінності між духом і матерією. Набути звільнення можна за життя. Класична санкхья була нетеїстичною системою, тому що не визнавала ідею Бога. Якщо санкхья розгортає схему світового розвитку, описуючи взаємодія двох протилежних начал, то споріднена санкхье йога показує, як звільнити один початок від впливу іншого.