Міманса

Ця даршан, крім назви «міманса» (букв.: «дослідження», «вивчення») має ще одне, уточнююче, найменування - «пурва-міманса», тобто «рання міманса», на відміну від наступної, або вищої ( Уттар), міманса, під якою розумілася ще одна ортодоксальна школа - веданта. Традиційним родоначальником міманса вважався міфічний Джайміні, автор «міманса-сутр» (II ст. До н. Е.. - II ст. Н. Е..). Класичним коментарем на сутри Джайміні був текст Шабаров (IV-V ст.). Спочатку міманса формувалася як досить вузька технічна область інтерпретації Вед. Власне філософську забарвлення обговорювані проблеми набули в процесі протистояння мімансаков іншим брахманських школам.

Світ. Картина світобудови в міманса схожа з подібним же описом у школі вайшешика: тіла складаються з вічних атомів чотирьох великих елементів і перебувають у пятому - безперервному ефірі, у просторі та часі. Всесвіт керується безособовим законом карми. Крім тел існує безліч індивідуальних вічних душ, перевтілюватися у відповідності зі своїми діяннями. Але на відміну від вайшешика мімансакі не визнавали вищої душі і навіть більше того - заперечили існування Бога-творця. Своєрідність доктрини цієї даршан полягало в тому, що,

вважаючи кожне слово Вед абсолютно і завжди істинним, послідовники Джайміні бачили в ведійських богів всього лише «додаток» до ритуалу. Дхарма.

Дхарма. Згідно міманса, мета людського життя полягає в дотриманні основного морального закону - дхарми. Однак людина своїми власними силами не може осягнути дхарму. Але є традиція, авторитетне свідоцтво Вед, що втілює в собі вічну, непорушну істину, що не залежить від часу і місця. Самі Веди мімансакамі вважалися вічними. Аргументи, що наводяться філософами цієї даршан, полягали, по-перше, на засланні на нествореним Вед людьми (оскільки в традиції Веди нікому не приписуються); і по-друге, на положення про вічність звуку. Перший аргумент зрозумілий і може мати силу тільки в контексті індійської культури, де твори завжди приписувалися якому-небудь (нехай навіть легендарному або міфічного) автору. Другий аргумент відсилає до навчання самих мімансаков про ставлення до слова позначається їм предмету. Основним положенням даної теорії є твердження про невипадковою і нерозривному звязку між словом і предметом. Люди думають, що вони домовилися називати корову «коровою», тоді як насправді звязок між першим і другим не залежить від людського розуму. Звязок цей існує необхідно. Підсумком всіх цих міркувань і стала заява про те, що звуки, що становлять Веди, вічні. Тому мімансакі і виводили дхарму з Вед: «дхарма є те, що має своїм ознакою припис Вед» (1: 567). Веди же вчать, що дхарма людини полягає в участі і здійсненні жертвоприношень. Ритуал важливий сам по собі, і жертва, принесена в ньому, є самоцінною. Жертвопринесення відбуваються не для того, щоб добитися прихильності богів, а для здобуття певного «плода». Цей «плід» - таємнича чудесна сила, звана «апурва» (букв.: «не була», «не першого»). На початку ритуалу вона відсутня, але й не приходить нізвідки ззовні, а «виростає» з глибин жертвопринесення. Апурва виникає поступово, і її накопичення протягом усього життя, що розглядається (згідно з ведійської традиції) як тривалого жертвопринесення, є головним благом (ніхшреяса) людського життя. Саме це і веде до знаходження блаженства душі. Незважаючи на те, що жертви приносяться богам, останніх роль у вченні міманса вкрай незначною: боги грають «допоміжну» роль у ритуалі, основна мета якого - поява апурви.

Пізнання. Спочатку мімансакі визнавали три джерела достовірного знання (прамана): сприйняття, виведення та авторитетне свідоцтво. Остання розглядалася одними представниками міманса тільки як слово Вед, іншими - і як будь-яке усне достовірне свідоцтво. Згодом до трьох праманам додалися ще аналогія, допущення і відсутність, під яким малося на увазі, що «людина дізнається не через сприйняття і висновок, а з самого факту несприйняття в даному місці» (1: 568).