Веданта

Школа веданта (букв.: «завершення Вед») є вершиною брахманських філософської думки. У рамках цієї даршан остаточно оформився філософське вчення, витоки якого містилися у Ведах і їх найбільш філософської частини - Упанішадах (букв.: «сидіння близько [ніг учителя]»). Оскільки веданта з одного боку продовжувала традицію Вед, а з іншого - підняла цю традицію на принципово новий теоретичний рівень, давши філософську інтерпретацію базовим категоріям (атман, Брахман і т. д.), то ця школа мала ще одну назву - «Уттар міманса» (букв.: «вища міманса»). Родоначальником цієї даршан вважався Бадараяна, автор коротких «Веданта-сутр» (між II ст. До н. Е.. І II ст.). Коментаторських традиція веданти, у свою чергу, поклала початок кільком філософським школам в рамках самої даршан. Адвайта-веданта.

Адвайта-веданта. Засновником адвайта-веданти (букв.: «не-двоїста веданта») став Шанкара (VIII-IX ст.), Який написав кілька коментарів на Упанішади, «Веданта-сутри» та інші тексти брахманських літератури, а також ряд самостійних творів. Основна теза Шанкар полягав в утвердженні не-двоїстості реальності. Відповідно до його навчання, існує реальність, яка є самоочевидною, безпосередньо сприймається і достовірної - це реальність Я: «Я позбавлений властивостей, бездіяльний, вічний, не відаю коливань, незаплямований, незмінний, позбавлений зовнішнього вигляду, завжди вільний, чистий» (1: 579 ). Уявлення про Я передує всьому, зокрема й потоку свідомості. Я - це духовна сутність, душа (атман), чия природа - свідомість. Саме атман висвітлює всі пізнавальні здібності, подібно до того / як світильник висвітлює посудину та інші предмети. Він же висвітлює і самого себе. Природа атмана тотожна природі вищого духовного начала - Брахмана. «Вічний, чистий, вільний, єдиний, неподільний, блаженний, недвойственний, дійсний, що знає, нескінченний - такий вищий Брахман, такий воістину Я» (1: 579). Цей опис вищої реальності, Брахмана, як володіє якостями (Сагуна брахман) і проявляє себе як Бога (Ішвара). Таким його представляє традиція Вед. Останні ж, будучи виявом розуму Брахмана, мають вічне, неминуще значення. Але Веди як сукупність слів, букв, речень (як тексти Веди) почали існувати при створенні світу Ішвара і припинять своє існування з руйнуванням Всесвіту.

Однак справжня природа вищої реальності невимовна. З цієї точки зору Брахман представляється як позбавлений будь-яких атрибутів і якостей (ніргуна брахман). Все, що можна сказати про справжню природу первинної реальності, це «ні те - ні те» (нети - нети). Брахман знаходиться за межами всякого емпіричного науку, а тому сказати про нього щось можна тільки шляхом відкидання будь-яких характеристик. Якщо Шанкара інтерпретує як Брахмана єдину справжню реальність, то світ у його доктрині по відношенню до цієї реальності виступає як ілюзії (майя) Брахмана, або його гри (лила). Світ подібний до сновидіння і не існує незалежно від сновидіння. В основі прийняття світу як самостійно існуючого лежить незнання (Авіда), що також є причиною хибного твердження про існування індивідуальних душ. Таким чином, адвайта заперечує будь-яке самостійне існування якої б то не було реальності, крім Брахмана.

Вішішта-адвайта. Інший філософ веданти, Рамануджа (XI-XII ст.), Представив кілька інше трактування відносин світу і Брахмана, що отримав назву-вішішта адвайта (букв.: «обмежена не-подвійність»). Рамануджа звернув увагу на те, що найвищу реальність Шанкар неможливо осягнути за допомогою яких би то не було засобів пізнання: ні сприйняттям, ні висновком, ні навіть за допомогою Вед. Підхід адвайта підриває не тільки філософське осмислення первинного буття, але релігійне життя з її досвідом безпосереднього сприйняття і поклоніння Богові. для Рамануджі Брахман - це насамперед вища індивідуальність, що описується в традиції Вед з допомогою якостей: буття (сат), свідомість (Чітта) і блаженство (ананда). Найбільш значимі атрибути Бога - співчуття, любов, сила та знання. Вища реальність, Брахман, виступає одночасно і як Бог-охоронець світобудови - Вішну. Весь світ і все суще в ньому із самого початку містяться в Бозі. Світ і Бог співвідносяться один з одним як частина з цілим. Вішну творить світ не ілюзорно (як у Шанкар), а насправді, і управляє світом подібно до того, як цар панує над своїм царством. Подолати прірву між паном (Вішну) і слугою (індивідуальна душа) можна тільки завдяки відданості (бгакті) душі Бога і милості Бога. Таким чином, для Рамануджі мир і індивідуальні душі, будучи творінням Вішну, проте мають відносно самостійну реальність.

Двайта-веданта. Мадхва (XIII ст.) сформулював учення про повну відмінність між світом та Брахманом має назву «Двайта веданта-» (букв.: «двоїста веданта»). У цій версії веданти Брахман також розуміється як вищої реальності, чиї атрибути абсолютні. Але існує 5 вічних відмінностей між: 1) Вішну (Ішвара) та індивідуальними душами; +2) Ішвара та неживими предметами; 3) душами та предметами; 4) різними душами; 5) різними предметами. Ці розбіжності реально існують, і подолати їх може тільки воля Бога.

У рамках веданти виникло ще кілька варіантів вирішення цього проблеми. Так, Німбарка (XIV ст.) Вчив, що Брахман, мир і душі не є ані абсолютно різними, ні абсолютно тотожними один одному. Пізніше Валлабха (XV ст.) Спробував повернутися до ідей Шанкар, представив версію шуддха-адвайта (букв.: «чиста не-подвійність»), стверджуючи, що світ реальний і являє собою тонку форму Брахмана, а душа є його частину.