Бог і світ: «Пантеїзм» Кузанця

Бог і світ: «Пантеїзм» Кузанця. Розвиваючи свій діалектичний пантеїзм, Кузанец посилається, з одного боку, на Ареопагіта, з іншого - на герметичну традицію. «Правильно стверджують богослови, що Бог є все у всьому і в той же час нічого з того всього». «...Єдиного, як говорив про нього Гермес-Меркурій, личить іменуватися іменами всіх речей і жодним з усіх

імен »(4: 2, 103).

Образ, який Кузанец вважає дуже вдало описує відношення Бога і світу

- Образ царя або полководця. Цю алегорію він знаходить у Прокла: «Що в державу

перебуває роздільним, то з самого початку і цільно є в цареві він сам та його життя ». В абсолютних монархіях все, що має значення «державного» - тобто, володіє буттям як «державне», отримує це значення-буття через своє ставлення до царя; «державне» дорівнює «государеве». У волі царя і в самій його особистості укладені (в згорнутому вигляді, як любить говорити Кузанец) укази, друку, заходи, що армія, що судді, податки і таке інше. Навіть закони, висічені на таблицях, без царя залишилися б мертвою буквою - він є їх живе буття. У тому ж сенсі ще Арістотель 245

говорив про полководця, що він, будучи метою війська, дає війська «все те, що робить його військом», - єдність, організацію, мета, бойового духу. Таким є і ставлення Бога до світу. Якщо государ - «Ентелехія» (здійснення) держави, якщо в ньому вся держава тільки й може вважатися «державою» (так як держава - це щось єдине, а цар і є той, хто робить держава єдиним), то можна сказати, що « держава - це государ ». Аналогічним чином, і про світ тільки в цьому розумінні можна сказати, що «Світ є Бог», тобто, світ одержує значення «сущого» тільки у відношенні до Бога.

Щоправда, виходячи з цієї аналогії, можна було б сказати: що і цар без царства - не цар, і як полководець - не полководець без війська, тобто, і Бог не був би Богом поза відносини до розгорнутої з нього світу. Для Кузанця, звичайно, неможливо, щоб світ хоч в якомусь сенсі обумовлював Бога. Ставлення Бога до світу не підпорядковане ні природного, ні внутрішньої потреби. Навіть Платон і Арістотель, Кузанця на переконання, не розгледіли, що «всяке творіння є намір волі Всемогутнього ...» «Обидва явно вважали, що Творець-розум робить все через природне необхідність, і звідси йде вся їхня помилка» (4: 2, 114).