Головна Історія філософії Філософія епохи відродження Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494)

Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494)

Джованні Піко делла Мірандола (1463 - 1494), один Фічино і друга людина в Академії, незважаючи на дуже коротку життя, встиг багато чого зробити для філософії. Друзі називали його Princeps Concordiae - Голова Згоди, і це чудово характеризує його як філософа. Його метою був «філософський світ» (pax philosophica) - загальне згоду думок у єдиному синтезі. Але, відповідно до приказки «хочеш миру - готуйся до війни», Піко довелося вести постійну полеміку з противниками такого «союзу», перш за все з діячами Церкви. Головні роботи Піко - «900 тез», які він у свої 23 роки збирався відстоювати в суперечці «з усім світом», «Про буття і Єдиному» і «Heptaplus» (від heptapylos, «семибрамних» - книга, присвячена семерична та іншим нумерологічний ключів).

Для Піко філософія - це Philosophia Perennis, вічна філософія, «одкровення вічної Істини, незмінною в своїх основних рисах». Дух Відродження проявляється в його «900 тезах» як позбавлене упереджень прагнення дати життя у своїй думки всім досягненням мудрості минулого - і античної, і середньовічної. Піко відрізнявся від Фічино тим, що він «не присягав на вірність платонізму», мислив ще ширше і хотів охопити своїм синтезом весь універсум думки.

Найбільш міцною опорою для «загальної згоди» Піко вважав Каббалу, іудейський містичне вчення, що дає, на його думку, ключі до розуміння символізму обох книг - книги Природи і книги Обявлення. «Це є перша і справжня Каббала, про яку я перший з латинян зробив ясна згадка. Саме її я використовую у своїх висновках ». Тільки дотримуючись Каббалі можна, на думку Піко, зрозуміти справжню божественність Христа, тому Каббала не тільки не суперечить християнству, але складає його необхідну частину. «Ніяке знання не засвідчує нас в божественність Христа більше, ніж Магія і Каббала».

Подібно до того як Кузанец кожну точку простору зробив центром світу, Піко зробив кожен момент історії її потенційним центром. Але, щоб ця потенція реалізувалася, в цей час всі думки і прагнення минулого повинні бути відтворені ( «жваві») творчим зусиллям мислителя і художника - тоді ці думки зможуть бути також передані і майбутньому.

Звідси теза про фундаментальну свободу людини-творця: йому нічого не дано, він все повинен добути сам (з цим повязана принципова боротьба Піко проти астрології і її віри в долю - пригадаємо книгу Петрарки на ту ж тему). Головне вимір волі

- «Священне домагання» Піко і предмет його захоплення - свобода людини самотрансформіроваться. «Наповнює душу якесь прагнення священне, таке, що ми не задовольняємося середнім і прагнемо до вищого, усіма силами намагаючись слідувати за ним, коли можемо і хочемо». Ця свобода абсолютно нічим не обмежена, аж до того, що людина може «стати єдиним духом з Богом».

Кассирер вбачає тут у Піко передбачення кантівського поділу «світу природи» і «світу свободи». Але Піко, дійсно, не пропонує нічого нового, а лише зводить воєдино вчення платонічного традиції: «На землі немає нічого великого, окрім людини, в людині немає нічого великого, крім розуму і душі. Якщо ти піднятися до цього, то превзойдешь небо, якщо схилитися до тіла і погляньте на небо

- Побачиш себе мухою і менше, ніж мухою ». «Чудеса душі більше неба» - ось підсумок, до якого зводить Піко все істинне, що є в філософських навчаннях.