Німецький гуманізм і Реформація

У кінці XV - XVI ст. гуманістичний рух охопив головні європейські країни. Значного розвитку ця течія думки отримало в Німеччині, де воно поєдналося з широким релігійним рухом. Найбільш авторитетними німецькими гуманістами старшого покоління були Еразм Роттердамський (1469-1536) і Йоганн Рейхлін (1455-1522), яких у німецьких гуманістичних колах називали «двома очима Німеччини».

Еразм з Роттердама першим з великих німецьких письменників поставив на меті узгодити релігійні переконання зі здоровим глуздом. Догматична теологія як така його цікавила мало, але тим більше значення він надавав внутрішнім релігійним переконанням. Він вважав, що для релігійної свідомості достатньо тих підстав, які нам дає внутрішній досвід, а опора в догматики і метафізичних спекуляціях абсолютно зайва. Він ясно усвідомлював межі розуму і постійно нагадував про них читача. Його знаменита робота «Похвала глупоті» спрямована не тільки проти окостенілих релігійних та соціальних установлень, але також проти домагань розуму на пізнання кінцевої істини, навіть по відношенню до повсякденних речей, не кажучи вже про потойбічних. «...Щастя залежить не від самих речей, але від того думки, що ми про них склали ». «...Бо в житті людської все так незрозуміло і так складно, що тут нічого не можна знати напевно, як справедливо стверджують мої академіки (скептики), найменш вибагливі серед філософів. А якщо знання часом і можливо, то воно нерідко забирає радість життя »(7:58 - 59).

Незважаючи на свій скепсис, або ж завдяки йому, Еразм ставить за мету «суверенну рефлексію розуму про зміст віри, за допомогою якої (рефлексії) воно поділяється як відношення Бога, Христа, людини, свободи волі і дій Бога як на чужі один одному незалежні чинники» ( 8: 69). Піддаючи Новий Заповіт філологічної критики, часом упереджена, Еразм виходив з відмінності між непогрішним Христом і апостолами, які були простими людьми і могли багато в чому помилятися. Він вважав Євангеліє від Марка великою витримкою з Євангелія від Матвія, а також взагалі заперечував приналежність Апокаліпсису Іванові, вважаючи, що його обманним шляхом ввів в Новий Завіт якийсь Керінф.

Раціоналізація християнства Еразмом була, по суті, формою вираження його гуманізму. Як і італійські гуманісти, він заперечував вічне покарання за гріхи. При цьому Еразм не заперечує догмат про загробний відплату, але приводить його у відповідність зі здоровим глуздом і етичним почуттям: не існує іншого пекла, крім мук

нечистої совісті.

У старому суперечці про співвідношення свободи волі і приречення, то згасає, то розгорається з новою силою з часів ранніх Отців Церкви, Еразм відстоював свободу волі (у праці «Про вільну волю»). Ми не можемо заперечувати приречення, коли розмірковуємо теологічно або метафізично, але якщо мова йде про моральне свідомості (і внутрішньому досвіді) і про моральну відповідальність, то заперечувати свободу волі неможливо. Проти цього вчення Еразма виступив Лютер у своїй роботі «Про рабство волі», і суперечка продовжувалася далі, без надії на загальне порозуміння.

Німецькі гуманісти, на відміну від італійських, розвивали свою діяльність не при князівських дворах, а головним чином при університетах. Серед німецьких університетів найбільшу роль у гуманістичному русі зіграв Ерфуртською університет. Саме тут на початку XVI ст. склався гурток молодих доцентів, серед яких виділявся Муціан Руф (в той же час, в 1501 -1505 рр.., там навчався Мартін Лютер). Тоді Йоганн Пфефферкорн за підтримки католицької церкви ініціював так звана «справа про єврейських книгах» - просто кажучи, вимога заборонити і спалити книги єврейських містиків і взагалі всі стародавні книги, окрім Біблії. Йоганн Рейхлін у своїх «Листах темних людей» висловився проти спалення книг. Церква мала на нього величезний тиск, але на його захист встали ерфуртци на чолі з Муціаном Руфом. Справа про єврейських книгах перетворилося на «справу Рейхліна»: раптом виявилося, що в Німеччині існує громадська думка, і Церкви надалі доведеться рахуватися з ним.