Бекон

Френсіс Бекон народився в 1561 р. у Лондоні в сімї лорда-хранителя друку. Протягом трьох років навчався у Кембриджі, але, очевидно, схоластична обстановка в університеті не відповідала його характеру, і він покинув університет, так і не отримавши ступеня ради дипломатичної служби і повязаних з нею подорожей по Європі. Після смерті батька основна частина спадщини дісталася його старшому братові, і Френсіс був змушений повернутися до Англії і професійно зайнятися юриспруденцією. Різнобічна творча натура Бекона виявляла себе в наукових експериментах, літературних і наукових творах, більшу частину яких він не довів до кінця, в політиці і придворної дипломатії. Його політичні проекти як член палати громад не знайшли порозуміння при дворі, тому успішний карєрний ріст Бекона став можливий тільки при новому королі, Якова I Стюарта. Бекон стає зберігачем печатки, як його батько, лордом-канцлером (міністром юстиції), бароном Веруламскім і віконт Сент-Альбанскім мильна одруження та спадщина брата приносять йому багатство. Цією блискучій карєрі був несподівано покладено край, коли в 1621 р. Бекона звинуватили в хабарництві і позбавили всіх посад. Будучи на спочинку, Бекон продовжив свої активні літературні і наукові заняття. З метою реабілітуватися в очах короля написав «Історію Генріха VII» (1621). Один з дослідів із заморожуванням органічних тел скінчився для Бекона важкою застудою, від якої він помер у 1626 р.

Основний працю Бекона в області філософії і наукової методології - це «Велике відновлення наук», яке включало в себе за планом шість частин, однак цей великий план Бекону не вдалося повністю втілити в життя. Він написав кілька робіт, що представляють частини даного твору. Не всі з них йому вдалося довести до кінця, але тим не менше він опублікував першу частину - «Про гідність та примноження наук» (1623), присвячену в основному класифікації наук, і друга частина - «Новий органон, або істинні вказівки для тлумачення природи »(1620). Незакінчене частина

під назвою «Природна історія» було видано вже посмертно в 1627 р.

Емпірична методологія. Своє завдання на терені науки Бекон бачив в тому, щоб перетворити процес наукового пізнання в практичне заняття, що проходить при опорі на здібності людини: розум, уяву і почуття. Для цього, з його точки зору, необхідно в першу чергу встановити правильне співвідношення та звязок між людськими здібностями і надати кожній з них відповідні прийоми і способи дій. Тільки сама людина може і повинен перетворити свій розум і свої 267

пізнавальні здібності в дієве знаряддя, направити їх до високої мети пізнання природи.

Однак перед тим, як рухатися вперед у справі науки, потрібно попрацювати над самим інструментарієм пізнання. Хід людського пізнання слід змінити і вдосконалити, а для цього треба навчитися по-новому керувати розумом. Ідея Бекона полягає в тому, щоб «вся робота розуму була розпочата заново і щоб розум вже з самого початку жодним чином не був наданий самому собі, але щоб він був постійно керований у раз відбувалося як би механічно» (1: 2, 8). Успіх у справі пізнання полягає не в природному таланті або власному розумі вченого, як підкреслює Бекон, дію за допомогою інструменту більше залежить від самого інструменту, ніж від вмілості руки; «ні гола рука, ні наданий самому собі розум не мають великої сили» (1 : 2, 12). У цьому має полягати перевага нової філософії перед стародавніми, які тільки користувалися силою розуму і застосовували її в природному вигляді, не піддаючи ні удосконаленням, ні критики. У справі науки важливо не те, коли і ким відкрита та чи інша істина, авторитет старовини не повинен обмежувати прогресивний розвиток науки, яка рухається вперед, відповідно, з часом все глибше і глибше проникаючи в таємниці природи. «Істину треба шукати не в удачі будь-якого часу, яка непостійна, а в світлі досвіду природи, який вічний» (1: 2, 25).

Методологія Бекона передбачає критичну частину, присвячену очищення або звільнення людського пізнання від усього того, що відбувається стихійно, що веде розум з істинного шляху, спотворює роботу людських почуттів. З позитивного боку суть беконовского емпіризму в тому, що робота розуму повинна спиратися на чуттєвий матеріал, розум повинен слідувати природі самих речей і не намагатися діяти самостійно, у відриві від них. Для правильної роботи розуму необхідна нова логіка, логіка, яка була б зосереджена на застосуванні розуму до творінь природи. На відміну від формальної логіки, яка має справу з абстракціями і намагається таким чином проникнути в суть речей, «ця наука виходить не тільки з природи розуму, а й з природи речей» і як наслідок вона за потребою «скрізь буде супроводжуватися і висвітлюватися спостереженнями природи і дослідами »(1:2, 220). Така головна мета беконовского «нового Органон» - науки, що прокладає шлях розуму в глибини природи, що дозволяє розуму діяти таким чином, щоб він «дійсно розсікав б природу і відкривав би властивості і дії тіл і їх визначені в матерії закони» (1:2, 220).

Вчення про ідолів. Поряд з природними знаряддями пізнання - розумом і почуттями, існують також природні труднощі, що заважають людині стати на шлях суворого наукового пізнання. Ці ворожі сили науці, або ідоли, як їх називає Бекон, здебільшого є вродженими особливостями людської природи, і позбутися повністю від них неможливо, проте боротися з ними кожному вченому необхідно. Всього Бекон вирізняє чотири види ідолів: ідоли роду, ідоли печери, ідоли ринку та ідоли театру. Особливо небезпечний «ідол роду», що підштовхує людину до того, щоб власну природу ототожнювати з природою речей, у сучасній науці це називається антропоморфізм. Кожна людина схильний в першу чергу довіряти своїм власним почуттям і вважати: «Це істинно, оскільки так кажуть мої очі». З позиції вченого за цим упередженням ховається природна обмеженість наших почуттів: "Помилково стверджують, що людське почуття є міра речей; навпаки, всі уявлення, як

почуття, що так і розуму, є аналогіями людини, що а не Всесвіту. Людський розум (як нерівне дзеркало) домішують до природу речей свою власну природу, таким чином спотворюючи і уродуя її »(1: 2, 53). Проте наші почуття, хоча і досить часто помиляються, можуть, як упевнений Бекон, допомагаючи один одному і використовуючи прилади, інструменти, давати достовірні знання. Підкреслюючи необхідність активності з боку вченого, Бекон одночасно виявляє і піддає критиці самі різні прояви антропоморфізму, які наука повинна викорінювати. Людині властиво більшою мірою враховувати підтвердження своєї точки зору, ніж доводи протилежні; людина найчастіше слід на поводу у своєї уяви; недостатність даних почуттів схиляє його до того, щоб віддавати перевагу мабуть перед невидимим, що залишається поза дослідження. Інше прояв ідола роду - схильність до телеологічного, доцільним поясненням в природі: «Людський розум у силу своєї схильності легко припускає в речах більше порядку і одноманітності, ніж їх знаходить. І в той час як багато що в природі одинично і абсолютно не має собі подоби, він вигадує паралелі, відповідності та відносини, яких немає »(1:2, 20).

Запозичуючи образ у Платона, Бекон викриває небезпеку для науки також ідола печери, за яким стоять індивідуальні схильності і переваги людини, що відображають його унікальний життєвий досвід: дуже часто людина схильна думати так чи інакше в силу особистих обставин життя, особливостей виховання, сформованих звичок, яких -то випадкових особистих уподобань, не що мають відношення до науки, або під впливом взагалі рухливості і мінливості особистого характеру. «Людський розум не сухий світло, його кроплять воля і пристрасті, а це породжує в науці бажане кожному» (1: 2, 22). На відміну від ідола роду ідол печери проявляється в кожній людині індивідуальним чином, і в цьому полягає складність боротьби з ним.

Принцип номіналізму завжди налаштовував прихильників емпіричної методології на вкрай критичне ставлення до слів, оскільки в науці дуже часто слова підміняють собою суть справи. У цій області головним противником є ідол ринку або площі, який стверджує: «Це істинно, тому що так усі кажуть», - така установка веде до некритичному використання звичних уявлень, включенню в науку буденного слововживання. Ідоли ринку користуються словами двох родів: по-перше, це імена неіснуючих речей, і з ними боротися досить легко (такими Бекон вважає слова: «доля», «перводвигатель», «кола планет», «елемент вогню»), а другий рід - імена існуючих речей, але неясні, погано визначені і необдумано і необєктивно абстрактні від речей. У таких слів різний ступінь придатності для наукового вживання: так, за Бекону, поняття «крейда» та «глина» хороші, а «земля» - ні через свою невизначеності. Сюди ж відноситься критика Беконом формальної логіки і в першу чергу теорії силогізму, що працює зі словами: при очевидній достовірності подібного докази тут є «та можливість помилки, що силогізм складається з пропозицій, пропозиції зі слів, а слова - це символи і знаки понять. Тому, якщо поняття розуму ... погано і необачно відвернуто від речей, смутно і недостатньо визначені та окреслені ... то все валиться »(1: 2, 71). Слова в будь-якому випадку є не більше ніж «образи речей» (1: 1, 105), і виникають вони внаслідок мовчазного договору між людьми, тому тут велика можливість помилки.

Наступний перешкода, яка супроводжує наукове пізнання - це авторитет успадкованих від минулого і визнаних більшістю теорій. Такий ідол театру, як його називає Бекон, оскільки філософські теорії або некритично прийняті аксіоми і догми створюють свій вигаданий світ, подібно до вистави на сцені, і таких уявлень вчені здатні розігрувати дуже багато. Заперечуючи філософам раціоналістичного спрямування, які надають перевагу діяльності розуму і обмежуються небагатьма тривіальними дослідами, Бекон не схвалює і тих філософів, які замикаються в колі ретельного вивчення окремих дослідів і при цьому ігнорують все інше, і вже тим більше він не згоден з тими, хто домішують до філософії богословя або перекази старовини.

Виконавши критику методів пізнання, що дісталися науці у спадок від минулих століть, в позитивній частині свого вчення про пізнання Бекон зосередився на двох

головні завдання: по-перше дати розгорнуту програму розвитку наукового пізнання шляхом класифікації наук, і створити «новий органон», нову логіку, орієнтовану на роботу розуму не зі словами, а з даними спостережень і штучно поставленими дослідами. Класифікація наук,

Класифікація наук, на думку Бекона, має містити не лише ті науки, які вже відомі, але також і ті, які ще тільки належить створити. Найбільш правильним Бекон вважав ділити науки відповідно до здібностей розумної душі людини. Так память надає нам можливість займатися історією. Історія повинна поділятися на природну історію природи і історію громадянську. Перша повинна досліджувати прояви природи в трьох напрямках: природу в її природному плині, різні відхилення від природного ходу природи і, нарешті, природу, перетворену людським впливом. Історія цивільна, історія людей, має включати в себе крім церковної та політичної ще історію промисловості, літератури та мистецтва.

Поезія є результат прояви людської фантазії як в словесних образах мистецтва, так і взагалі в пізнанні. Бекон переконаний, що образи давньої міфології, викладені поетичною мовою, при відповідному тлумаченні здатні багато чого розкрити і для сучасної науки. До подібних тлумачень Бекон сам неодноразово вдається у своїх творах.

Наука створюється зусиллями розуму, вона ділиться за джерелом знання на Богом теологію та філософію, або ж Книгу Святого Письма і книгу Природи. До області природної теології або божественної філософії Бекон відносить пізнання Бога, ангелів, демонів і духів, а також людської душі з її невидимою чисто духовної сторони, але обмовляється, що про це написано достатньо і написане містить багато сумнівного, і тому тут скоріше потрібне уточнення і критика вже написаного. «Адже Бог ніколи не творив дива для того, щоб звернути до віри атеїста, бо той може прийти до пізнання Бога і за допомогою самого світла природи; чудеса таки існують для звернення ідолопоклонників і забобонних, які вже пізнали божество, але не знайшли гідного його шанування »(1: 1, 204). Атеїзм, вважає Бекон, краще забобони, бо він залишає людині розум, науку, філософію, а марновірство віддає перевагу їм фанатизм натовпу. Тому наука і релігія цілком можуть співіснувати, якщо будуть дотримуватися принципу взаємного невтручання і згоди.

Наука ділиться на три частини, що займаються пізнанням Бога, природи і людини. Головну увагу Бекон приділяє природи й людини в їх взаємозвязку, явним чином проявляється на практиці. Найголовніше для розуміння природної науки про природу та її звязку з практичною діяльністю - це переконання Бекона в тому, що «штучне відрізняється від природного не формою, сутністю, а тільки діючої причи-ною» (1: 1, 151), тому слід виділити в єдиному вченні про природу два напрямки: дослідження причин та отримання результатів і розділити його на теоретичну та практичну частини. Перша з них ділиться на фізику та метафізику, а остання на механіку і так звану «природну магію».

Метафізика як вчення про форми природи. Бекон вважає за необхідне внести уточнення до розуміння співвідношення метафізики і перший філософії. Перша філософія, що вивчає буття, основні категорії, логічні і математичні принципи, піддається критиці як використовує нечітко визначені поняття «буття», «субстанція», «якість», «дія і страждання», але зберігається ним у спадщину від схоластики і Арістотеля як єдина основа наукових знань. Від першої філософії як «спільної матері всіх наук» Бекон відрізняє метафізику, яка в його розумінні має бути наукою про форми природи. Таким чином, метафізиці на відміну від першої філософії відводиться особлива предметна область, що знаходиться не поза природи, а що є найважливішим, на думку мислителя, частиною самої природи.

Погоджуючись в цілому з арістотелівські вченням про чотирьох видах причин і уявленням про знання як знанні причин, Бекон уточнює, що цільові причини швидше шкодять неупередженому розгляду речей, а матеріальні і рушійні як зовнішні для процесів, що йдуть в самій формі, мають підпорядковане значення для науки.

Головне виправлення, що вноситься Беконом в це навчання, полягає у відмові від переконання, «що віддає формам першість суті» (1:2, 75), тепер у Бекона під формою розуміється не особлива сутність, а закон, якому підпорядковуються якості тіл і взаємні перетворення одних тіл в інші. Форми визначаються Беконом як закони, «які створюють яку-небудь просту природу, як, наприклад, тепло, світло, вага у всіляких матерії і сприймають їх предметах. Одна і та ж є форма тепла або форма світла і тепла закон або закон світла »(1:2, 114).

В області практичних наук фізики та метафізики відповідають механіка і так звана природна магія, що покликана служити цілком практичним бажанням людини. За допомогою знання про форми природи Бекон вважає можливим вийти за межі установленого порядку природи, вирішити проблеми подовження життя, омолодження, перетворення одних тіл в інші, наприклад отримати золото з інших металів. Проте перш наука повинна виробити точну методологію, провідну розум до виявлення форм природи виключно в самій природі.

Нова логіка і індукція. Шлях міркувань розуму повинен починатися від точно встановлених фактів природи. Тому пізнання слід починати з природною і досвідченою історії, яка збирає матеріал дослідів і спостережень, впорядковує його у вигляді спеціальних таблиць-переліків, і потім застосовувати дійсну і законну індукцію. Бекон протиставляє 271

дедукції як головному прийому арістотелівської логіки індукцію, але не просту, через перерахування, а наукову. «Індукція ж, яка буде корисна для відкриття та докази наук і мистецтв, має поділяти природу шляхом належних розмежувань і виключень. І потім після достатньої кількості негативних суджень вона повинна укладати про позитивний »(1:2, +64). Рух від окремих фактів до загальних аксіомам має відбуватися поступово і послідовно шляхом сходження від дослідів до аксіомам все більшої спільності і назад - від «світоносних» дослідів, які дають загальне знання, до дослідів «плодоносним», що дає практичні результати.

Метод таблиць, в яких упорядковуються різноманітні описи природи, застосовується Беконом наступним чином: складаються кілька типів таблиць. Таблиці присутності містять перерахування різних, неподібних субстанцій, в яких присутній який нас цікавить загальна властивість, наприклад тепло: це - сонячні промені, полумя, гарячі напої, тварини і т. д. Причому стверджується необхідна звязок форми і явища властивості в досвіді: форма не може бути там, де немає природного властивості. Таблиця відсутності перераховує приклади саме таких субстанцій, які близькі випадків присутності, але позбавлені цієї властивості. Наприклад, промені лени холодні, рідини в природі зазвичай залишаються холодними, в рослини і в комах на відміну від всіх тварин ми не виявляємо тепла. Ці негативні приклади, або інстанції, на думку Бекона, надзвичайно цінні при індуктивних висновках, оскільки суворо обмежують коло можливих висновків. Складаються також таблиці ступеня, що демонструють різні ступені зростання або зменшення властивості в різних субстанціях: у тих же тварин, рідинах. В цілому заходи розуму при міркуванні за допомогою таблиць полягають у відкиданні таких природ, «які не зустрічаються в будь-якому прикладі, де присутня ця природа, або зустрічається в будь-якому прикладі, де отсутстует дана природа, або зустрічається зростаючими в будь-якому прикладі, де дана природа зменшується, або зменшуються, коли ця природа росте »(1: 2, 113). Так, в одному випадку, пройшовши відповідні процедури з таблицями, Бекон приходить до висновку, що причина теплоти укладена в русі частинок матерії, і тепло ми можемо розглядати як окремий випадок руху. Однак Бекон поділяє тепло і холод як дві різні природи. У цьому випадку, як і у багатьох інших, Бекон слід при всьому своєму новаторство науці епохи Відродження. Він також є супротивником теорії Коперніка і поміщає покояться Землю в центр світобудови, вважає за можливе зародження життя з продуктів гниття, користується вченням про духів, мертвих і життєвих. Матерія розуміється їм в першу чергу як різноманітні якісно певні речі, філософ тільки постулює, що «дослідження природи відбувається найкраще тоді, коли фізика завершується математикою» (1: 1, 89). У цьому сенсі його власна

методологія була для самого Бекона лише проектом. У повній відповідності до вимог нового органон здійснюється наукова діяльність лише в ідеальному науковому державі, зображеному Беконом в трактаті «Нова Атлантида» (1627), що описує острів Бенсалем, де все життя побудована на принципі злиття громадської діяльності з наукової, так що вся країна перетворюється на практиці в єдину гігантську наукову лабораторію, що приносить державі могутність, а її громадянам - благополуччя і процвітання. 272