Теорія пізнання

Теорія пізнання. Філософські погляди Локка є розвиток емпіричної методології пізнання, що виходить із номіналізму і сенсуалізму. Принцип емпіризму відокремлює людський розум і буття як предмет пізнання один від одного, що робить процес пізнання в рівній мірі залежним як від діяльності розуму, так і від впливу реальності на людські органи чуття. Рефлексуючи над цим принципом емпіризму, Локк зосереджується на утриманні та діяльності нашого розуму, звертаючись в першу чергу до безпосередніх даностей нашої свідомості. В якості таких для нього є те, що він називає ідеями. Ідея - «все, що є обєктом мислення людини», все, «що може бути зайнята душа під час мислення» (1: 1, 95).

У свою чергу, здатність до розуміння (understanding), яку досліджує англійський філософ у своїй головній праці, виявляється не просто родової особливістю людини, вкладеної в нього Богом, але розглядається Локком як надбання кожної людини окремо. Такий підхід не тільки посилює обмеженість початкову людського пізнання сферою досвіду, але й сам розвиток здатності до розуміння робить залежним від досвіду. «Я не бачу тому підстав вірити, що душа мислить перш, ніж почуття забезпечать її ідеями для мислення» (1: 1, 166). До цього наш розум являє собою «порожній ящик» (empty cabinet), або «чисту дошку», tabula rasa. Наша душа мислить не постійно, оскільки в мисленні виражається не сутність душі, а лише спосіб її діяльності. Розум завжди діє в рамках тих умов, які визначаються досвідом. Тому не випадково, що Локк наполягає на визнанні обмеженості нашого пізнання в усіх відношеннях та своїм завданням вважає саме зясування того, наскільки далеко простягаються можливості людського пізнання і де вони закінчуються, з тим щоб людина не витрачав марно сили на пізнання того, що неможливо пізнати , а звернувся б до дослідження та вдосконалення людських здібностей.

Перевага такого підходу полягає в тому, що кожна людина отримує можливість самостійно керувати ходом своєю пізнавальної діяльності та розпоряджатися її результатами. Розуміння як приналежність окремої людини припускає, що наш розум незалежний від будь-яких зовнішніх для нього обставин за винятком нашого досвіду. Лише для двох речей Локк робить виняток, це інтуїтивне знання про нашому власному існуванні і розумне осягнення буття Божого, все інше повинно мати своє джерело в зовнішніх по відношенню до розуму речі. У першу чергу це стосується змісту нашого розуму. Це зміст складається з окремих ідей, і ці ідеї є належністю індивідуального досвіду людини. Такі ідеї, які б були невідємною приналежністю самого по собі розуму і були б у цьому сенсі вродженими кожній людині ідеями, Локк категорично відкидає. Не існує ні вроджених ідей, ні вроджених етичних принципів, які б наділяли всіх людей в рівній мірі однаковими, заздалегідь даними знаннями і моральними принципами. Жодне з положень, що представляється нашому розуму самі по собі зрозумілі або

абсолютно щирими, наприклад «ціле більше частини», «що є, то є» або «неможливо, щоб було щось і не було одночасно», не розділяється всіма без винятку людьми. Ці положення невідомі дітям, ідіотів, неосвіченим людям. Не можна стверджувати, що всі люди мають однакову і ясну ідею тотожності або ідею неможливості, які входять до вищенаведені положення, а те, що визнано вродженим, не може саме складатися з неврожденних ідей. Не існує вродженої ідеї Бога, і навіть загальне згоду з цією ідеєю не доводило би її уродженості. Те, що розум приходить до цих ідей згодом, не доводить їх уродженості, а якраз протилежне, за Локку. Те, що вважається вродженим, лише повторює той шлях, яким взагалі приходять у наш розум всі ідеї, тобто через досвід. Говорити про їх уродженості немає підстав, тим більше що в нас немає критерію, який дозволяв би відокремлювати вроджені ідеї від неврожденних, і це змушує нас або визнати вродженим все взагалі зміст наших знань, або відмовитися від уродженості ідей. Не обовязково звертатися за прикладом до аборигенам далеких островів, щоб переконатися в тому разючому відмінності, яке існує між людьми в їх пізнання та їх поняттях і уявленнях про те ж Бога, або моральності, або будь-яких інших речах. Бог вклав у нас лише прагнення до щастя, але наше прагнення до добра є нашою схильністю, а не результатом вроджених в нашому розумі моральних принципів. В іншому випадку жодне теоретичне або практичне положення не потребувало б в доказах, а заздалегідь розділялося б всіма людьми. Уявлення про уродженості скоріше є результатом людської звички до вже наявних знань. Не в змісті пізнання єдність людської сутності, а виключно у вільному індивідуальному розумі, який належить дорослому самостійному і освіченій людині. «Люди мають самі мислити і пізнавати» (1: 1, 150).

Кожен дорослий розумна людина наділяється Локком здатністю самостійно здобувати ідеї як утримання власного розуму. Якщо не сам розум, то зміст людської свідомості стає приватним надбанням людини в тій мірі, в якій вона отримується індивідуально і строго дослідним шляхом. Перш ніж щось проникне у людський розум, воно має пройти через індивідуальний людський досвід. Немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях, - такий загальний постулат емпіризму і локковского філософії, зокрема. Наступний природне запитання, що виникає перед розумом, - яким чином ідеї ці проникають в людський розум і в чому виражається роль відчуттів і інших людських здібностей.

Локк приймає реалістичну передумову про існування деяких речей поза нами. Оскільки «існує очевидна різниця між ідеями, відкладеними в моїй памяті ... і тими ідеями, які навязують себе мені і яких я не можу уникнути. Тому неодмінно повинна бути певна зовнішня причина і сильний вплив предметів поза нами (якому я не можу опиратися), яке викликає в моєму розумі дані ідеї, хочу я цього чи ні »(1: 2, 111). Тільки останні ідеї супроводжуються почуттями страждання чи задоволення, їх реальність підтверджують також спільні свідоцтва різних почуттів. Наші відчуття є єдиною підставою для висновків про існування речей та інших істот поза нами, але цього достатньо для нашого життя. «Наші здібності пріноровлени не до всієї області буття і не до скоєного, ясному, обширного пізнання речей, вільного від всякого сумніву і коливання, а до збереження нас, тобто тих, у кого вони є, і вони пріноровлени до потреб життя і непогано слугують нашим цілям, якщо вони тільки дають нам достовірне знання тих речей, які придатні або непридатні для нас. Хто бачить палаючу свічку і випробував силу її полумя, заклавши у нього палець, той не буде особливо сумніватися в тому, що поза ним існує щось, що заподіює йому шкоди і сильний біль. І такої впевненості достатньо, коли для управління власними діями не потрібно більшої достовірності, ніж достовірність самих цих дій. І далі цього нам немає діла ні до пізнання, ні до буття. Такої впевненості в існуванні речей поза нами достатньо, щоб направити нас до досягнення добра і ухиляння від зла, які ми маємо від речей, а в цьому і полягає важливе значення нашого знайомства з речами »(1: 2, 113-114).

Відділення розуму від буття інших, матеріальних речей припускає можливість їх

зєднання в ході їх звязку через почуття, що встановлює в локковского філософії, звичне нам з нашим повсякденним уявленням, різниця між зовнішнім і внутрішнім досвідом. Зовнішній досвід набувається за рахунок впливу зовнішніх речей на наші органи почуттів і породжує в нас різні відчуття ( «очевидно, за допомогою поштовху - єдино можливого для нас способу уявити собі впливу тіл» (1: 1, 185)). Внутрішній досвід виникає в нас за рахунок рефлексії над діяльністю нашої душі. В обох випадках ми набуваємо таким чином прості ідеї, як називає їх Локк, які викликаються в нас безпосереднім впливом на нашу душу. Ці прості ідеї утворюють як би сирий матеріал для діяльності нашій душі, який потім піддається по-319

наступній обробці. Прості ідеї перетворюються в складні шляхом їх різного поєднання між собою вже під впливом діяльності нашого розуму. Так виникають різні види складних ідей, відповідальність за виникнення яких несе вже сам наш розум, і, відповідно, пізнання їх можливе лише з малим ступенем вірогідності. Ця діяльність розвивається за трьома напрямками. За Локка, ми можемо поєднувати різні прості ідеї між собою, утворюючи складні ідеї субстанцій, модусів. Ми можемо також встановлювати певні відносини між ідеями, не поєднуючи їх між собою в щось єдине, - так виникають ідеї відносин. Нарешті, ми можемо відволікатися від певних обставин місця й часу, абстрагувати одні ідеї від інших і створювати загальні та абстрактні ідеї.

Поділ на зовнішній і внутрішній досвід тягне за собою у Локка також традиційний поділ на первинні та вторинні якості речей. Серед якостей речей, про які ми дізнаємося завдяки досвіду і їх активного впливу на нас, ми повинні виділяти якості, що безпосередньо відповідають за ті відчуття, які вони в нас викликають, якості схожості, як називає їх Локк, і ті якості, які беруть свій специфічний вигляд за рахунок відбиття в нашій душі або в наших відчуттях. До первинних якостей Локк відносить форму, протяжність, рух і спокій, число, щільність. Особлива увага він приділяє щільності, що створює ту силу, яка забезпечує тіл вплив на наші органи відчуттів і через «тварини духи» і нерви доводить відчуття до мозку. На відміну від первинних вторинні якості, такі як колір, звук, смак, відчуваються тільки одним органом почуттів, тоді як форму ми можемо сприйняти і очима, і на дотик. Вони викликаються в нас за рахунок активного руху найдрібніших матеріальних часток, недоступних нашим почуттям, і тому набувають особливий вид. Ідеї первинних якостей подібні самим речам, а вторинних - ні.

Субстанції (наприклад, людина, вівця, свинець) - це такі складні ідеї, які обєднують різні прості ідеї (форми, кольору, твердості) навколо однієї ідеї субстанції і пізнання яких вимагає відповідності їх реальним самостійно існуючим прообразів, даними в нашому досвіді, на відміну від складних ідей модусів (наприклад, дюжина - поєднання простих ідей одиниці, краса - підключення ідеї захоплення з деякою формою і кольором), де потрібна лише звязок і відповідність ідей і де можливі самі різні варіанти сполучень ідей, що виходять за рамки досвідчених даних. У пізнанні ідей модусів ми можемо досягти достатньою мірою ясності і точності, оскільки вони стосуються відносин та звязку самих ідей, як показують наші математичні пізнання (у нас є чіткі і ясні ідеї певних чисел, проміжків часу і простору, ми можемо сконструювати ідею нескінченно триваючого часу і нескінченно розширюється простору, однак у нас немає чіткої ідеї актуальної нескінченності або вічності), і, як вважає Локк, подібної ж ясності ми можемо спробувати досягти і щодо наших моральних ідей. Пізнання часто неясних ідей субстанцій являє собою особливу складність. Тоді як в області пізнання існування субстанцій наука навряд чи можлива, оскільки це пізнання грунтується виключно на досвіді. Це «змушує мене підозрювати, що філософію природи не можна зробити наукою» (1:2, 124), і тут вченим чекає довгий і кропітка шлях досвідченого, малодостовірного пізнання.

Хоча Локк висловлює сумніви в можливості наявності в нас ясних ідей матеріальної або духовної субстанції, проте він не має наміру відмовлятися від самої ідеї субстанції. Субстанція - ідея про спільне існування якостей «в

невідомому субстраті, що отримав від нас назву «субстанція» »(1: 2, 60). Більше того, їм не піддається сумніву розходження між матеріальними речами, з одного боку, і духовної діяльністю - з іншого, хоча він не вважає за можливе зробити остаточні висновки з приводу існування мислячої матерії або здатності немислящей матерії створити щось мисляче. Інтуїтивна впевненість у нашому власному духовному існування достатня для Локка, щоб забезпечити єдність процесу пізнання в рамках кожної людини окремо і одночасно досягти загальних знань за допомогою ідей. За цими рамками Локк з твердістю проголошує принципи номіналізму. «Загальну достовірність можна знайти тільки в наших ідеях. Коли ми шукаємо її де-небудь в іншому місці, у досвіді або в спостереженнях поза нами, наше пізнання не йде далі одиничного. Одне лише розгляд наших власних абстрактних ідей здатне дати нам загальне пізнання »(1:2, 69).

Спільні імена - це знаки загальних ідей, прості імена - простих ідей. Слова робляться знаками ідей довільно: «вживання слів полягає в тому, що вони суть чуттєві знаки ідей, і що позначаються ними ідеї являють собою їх сьогодення і безпосереднє значення. Слова - чуттєві знаки ідей тієї людини, яка ними користується »(1: 1, 462). «У цьому відношенні знають і невігласи, вчені й неосвічені - все вживають свої слова (з яким-небудь значенням) однаково. В устах кожної людини слова означають ті ідеї, які у нього є і які він хотів би висловити ними. Люди припускають, що їхні слова є знаками ідей і в думці інших людей, з якими вони спілкуються, бо вони говорили б даремно і не могли б бути зрозумілі, якщо б звуки, що вживаються ними для однієї ідеї, слухачем вживалися для іншої, що означає говорити на двох мовах »(1:1, 463). «По-друге, (слова) відносять до справжніх речей. Бажаючи, щоб їх вважали, що говорять не просто про щось таке, що є їх уявою, але про речі, як вони існують у дійсності, люди часто припускають, що їхні слова позначають також дійсні речі »(1: 1, 464).

Усі загальні ідеї утворюються за рахунок виключення індивідуальних властивостей в речах, тому «загальне і загальне не відносяться до дійсного існування речей, а винайдені і створені розумом для його власного вживання і стосуються тільки знаків - слів або ідей» (1: 1, 471). «Пізнання є лише сприйняття звязку та відповідності або невідповідності і несумісність будь-яких наших ідей» (1:2,3). Локк виділяє чотири види відповідності та невідповідності: 1) тотожність або відмінність, 2) відношення, тобто сприйняття відносини між ідеями, 3) спільне існування чи неіснування в одному і тому ж предметі, 4) дійсне існування, відповідне будь-якої ідеї . В цілому наше пізнання може існувати в трьох видах, по Локку, або володіти трьома ступенями достовірності: це інтуїтивне пізнання (безпосереднє, без інших ідей) нашого власного існування, пізнання, опосередковане іншими ідеями, що користується раціональними доказами, і чуттєве пізнання існування окремих речей.

Отже, локковского теорія пізнання являє собою поєднання низки інтуїтивно осягаються принципів, успадкованих Локком фактично від колишньої метафізики із загальним для емпіричних філософів прагненням очистити наш розум від зовнішніх домішок і зміцнитися на чисто аналітичному підході до сфери нашого даного досвіду, і, як наслідок, вона пропонує ряд, розрізнення, на яких вона будується: зовнішній досвід і внутрішній досвід, первинні та вторинні якості, субстанції і відносини, субстанції і сили. Компромісний характер цих поглядів дуже скоро дозволив піддати їх критиці як з позицій раціоналізму, що проробив Лейбніц, так і з позицій більш послідовного емпіризму, що було зроблено Берклі та Юмом. Однак, з іншого свого боку - боку моральних і політичних поглядів, філософія Локка виявилася набагато більш стійкою і дала поштовх цілому ряду політичних концепцій, що зробили, без перебільшення, величезний вплив на хід європейської історії: творці американської Декларації незалежності та Американської конституції фактично цитують Локка, говорячи про рівність всіх людей і про визнання їх рівних прав на «життя, свободу і прагнення до щастя». У меншою мірою ідеї Локка визначили принципи демократії, втілені згодом в ході Великої французької революції XVIII століття.