Лейбніц

Готфрід Вільгельм Лейбніц народився в Лейпцигу в 1646 р. З юних років він виявив цікавість до науки. Після закінчення школи продовжив освіту в Лейпцігському (1661 - 1666) і Йенському університеті, де він провів один семестр в 1663 р. У тому ж році під керівництвом Я. Томазі Лейбніц захистив наукову працю «Про принципі індивідуації» (витриману у дусі номіналізму і передбачив деякі ідеї його зрілої філософії), що принесло йому ступінь бакалавра. У 1666 р. в Лейпцігу він пише габілітаціонную роботу з філософії «Про комбінаторної мистецтві», в якій позначена ідея створення математичної логіки, а на початку 1667 р. стає доктором права, представивши дисертацію «Про заплутаних судових випадках» в Альтдорфском університеті.

Відмовившись від карєри університетського професора, Лейбніц в 1668 р. поступив на службу до Майнцський курфюрсту. Під час цієї служби він в основному виконував доручення юридичного характеру, не припиняючи, однак, і наукових досліджень. У 1672 р. Лейбніц прибув до Парижа з дипломатичною місією та залишався там аж до 1676 Тут він багато спілкувався з ученими й філософами, займався математичними проблемами і сконструював компютер, удосконаливши лічильну машину Паскаля. У 1675 р. Лейбніц створює диференціальне та інтегральне числення, оприлюднивши головні результати свого відкриття в 1684 р., випереджаючи І. Ньютона, який ще раніше Лейбніца прийшов до схожих результатів, але не публікував їх (хоча деякі з них, мабуть, були відомі Лейбніц у приватному порядку). Згодом на цю тему виникла довгу суперечку про пріоритет відкриття диференціального обчислення.

У 1676 Лейбніц, змушений шукати постійні джерела доходу, вступив на службу до ганноверським герцогам, яка тривала близько сорока років. Коло обовязків Лейбніца був широкий - від підготовки династичних матеріалів і пошуків основи для обєднання різних християнських конфесій до конструювання насосів для відкачування води з шахт. Велика частина його проектів, втім, не була доведена до завершення.

У 1686 р. Лейбніц створює «Міркування про метафізику», що стало важливим етапом його творчості, оскільки саме тут він вперше досить повно і систематично виклав принципи свого філософського вчення, хоча в цій роботі ще немає термінологічної завершеності, і вона була оприлюднена лише після смерті автора. Останні пятнадцять років життя Лейбніца виявилися надзвичайно плідними у філософському відношенні. У 1695 р. він публікує програмну статтю «Нова система природи і спілкування між субстанціями, а також про звязок, що існує між душею і тілом», не залишену без уваги філософським співтовариством. У 1705 р. Лейбніц закінчує роботу над «Новими дослідами про людське розуміння» (вперше опубліковані в 1765 р.), унікальним коментарем до «Досвіду про людське розуміння» Дж. Локка, в 1710 р. видає «Проби теодицеї» - суму оптимістичного світогляду, пише «Монадологія »(1714), невеликий трактат, який містить короткий виклад його метафізики. Важливе значення для розуміння пізніх ідей Лейбніца має також його листування з М. ремонт, ньютоніанцем С. Кларком.

За життя Лейбніца було видано не так вже й багато його творів (писав він в основному французькою та латиною). Тим не менше він був дуже відомою особою в учених і політичних колах. Він листувався з сотнями самих різних людей і вів велику організаційну роботу, беручи участь у створенні ряду європейських академій наук. Проте його смерть у 1716 р. майже не викликала відгуків з боку наукових товариств, що частково пояснюється наслідками його позови з Ньютоном.

Лейбніц був виключно ерудованою людиною у філософії і в багатьох наукових областях. Найбільший вплив справили на нього філософські ідеї Декарта, Гоббса, Спінози, Мальбранша, Вейля та ін Переймаючи у них одні ідеї, Лейбніц різко відмежовувався від інших. Великий інтерес Лейбніц виявляв також до Античності та Середньовіччя, що було нетипово для філософа Нового часу. Особливо він цінував схоластичне поняття субстанціальним форми, що сходить до вчення Арістотеля про ентелехії, з яким Лейбніц познайомився ще дитиною. Але коли йому було приблизно 15 років, під впливом новітньої філософії, він переорієнтувався у бік модних механістичних поглядів і математики. Однак, приступивши «до пошуку кінцевих підстав механіцизму і законів самого руху», він «з подивом побачив, що у сфері математики відшукати їх неможливо і належить звернутися до метафізики» (1: 1, 531). Це повернуло його до аристотелевської ентелехії та динамічної трактуванні сущого, що стала ядром його зрілої метафізики. Філософське числення.

Філософське числення. Іншою специфічною рисою філософствування Лейбніца, що виявилася у нього вже в ранній період, була спрямованість цього мислителя до математизації людського знання шляхом побудови універсального «філософського обчислення», що дозволяє вирішити навіть найскладніші проблеми за допомогою простих арифметичних операцій. При виникненні спорів філософам «достатньо було б взяти в руки пера, сісти за свої рахункові дошки і сказати один одному (як би дружньо запрошуючи): давайте порахуємо!» (1: 3, 497). Філософське числення має допомагати як у формалізації готівкового знання (особливу увагу Лейбніц уделал математизації сіллогістікі), так і у відкритті нових істин (проводячи паралель з індуктивного логікою Бекона, він вірив, що це числення може стати «Новим Органон»), а також у визначенні ступенів вірогідності емпіричних гіпотез. Базисом філософського числення є «мистецтво характеристики», тобто відшукання символів (Лейбніц мислив їх у вигляді чисел, або ж ієрогліфів), відповідних сутностей речей і замінюють їх у пізнанні.