ЮМ

Девід Юм народився в 1711 р. в Единбурзі в сімї збіднілих шотландських поміщиків. Рано втративши батька, він залишився під опікою матері, цілком присвятила себе дітям. Юму готували адвокатську карєру, але його з юних років тягла літературна діяльність і філософія. Він захоплювався читанням моралістичні творів. Віддаючи належне дотепності класичних авторів, Юм в той же час звернув увагу на довільність і гіпотетичність їх систем. І в нього виникла впевненість, що він зможе змінити ситуацію і сказати нове слово в «моральної філософії». Як розповідає Юм у «листі лікаря» (Березень 1734), після довгих пошуків «нового способу, за допомогою якого могла бути встановлена істина» йому «у віці близько 18 років ... відкрився новий джерело думки »(4: 1, 13). Він зрозумів, що почала моральних та естетичних відмінностей треба відкривати шляхом прямого, тобто заснованого на дослідах (а не гіпотетичного), вивчення «людської природи», яку він вирішив зробити головним обєктом своїх досліджень (4: 1, 16). Почата Юмом дослідження людської природи, у якому він поєднував сентименталізм Ф. Хатчесона з емпірістской методологією І. Ньютона, завершилося публікацією в 1739 - 1740 рр.. тритомного «Трактату про людську природу», написаного здебільшого у Франції в 1734-1737 рр..

Перша частина «Трактату» містить вчення про людське пізнання, друга - про афекту, тобто про споконвічно властивих людині схильності, або породжують уявлення про той чи інший благо, або, навпаки, які є реакціями на блага

або їх протилежності. Третя книга «Трактату», що вийшла за рік після перших двох, присвячена дослідженню сутності моралі. Вчення про душу Юм спочатку хотів відвести ввідну роль, приділяючи головну увагу теорії афектів, яка повинна була стати фундаментом для дослідження моралі, а також для критики естетичного смаку та філософії політики. Однак у міру вивчення механізмів людського пізнання він виявляв все більше парадоксів і непояснених феноменів. У підсумку саме перша книга зайняла центральне місце в композиції «Трактату». Труднощі, з якими стикався Юм при дослідженні умов і законів людського пізнання, послужили джерелом його скептичні настрої, які превалюють у першій книзі «Трактату» і затемнюють позитивну програму створення точної «науки про людську природу», якій він спочатку слідував.

Не дивно, що багато читачів Юма не помітили цю позитивну програму і вважали, що «Трактат» являє собою зразок чисто скептичної філософії, нищівної основи науки, релігії і моральності. Втім, спочатку на фундаментальний юмовскій праця майже не звернули уваги. «Навряд чи чийсь літературний дебют було менш вдалий, - писав Юм в автобіографії, - чим мій« Трактат про людську природу ». Він вийшов з друку мертвонародженим, не сягнув навіть честі порушити нарікання серед фанатиків »(1: 1, 45). Юм планував випустити ще дві книги «Трактату», з естетики ( «критицизму") і політиці, але після провалу перших частин цей задум довелося скорегувати. У 1741 -1742 рр.. він опублікував збірник популярних «Моральних і політичних есе», який приніс йому успіх, який змусив «цілком забути попередню невдачу» (1: 1, 45). Згодом Юм неодноразово перевидавала збірки есе, доповнюючи їх все новими текстами.

Тим часом Юм не залишав надії привернути увагу до своїх ідей не тільки широкої публіки, а й академічних кіл. У 1744 -1745 рр.. він намагався посісти кафедру етики та пневматичної філософії в Единбурзькому університеті, але зіштовхнувся з опором клерикалів (невдачею закінчилася і його спроба влаштуватися в університет у Глазго в 1751 р.), а в 1748 р. оприлюднив «Філософські досліди про людське пізнання" (пізніше Юм змінив їх назву на «Дослідження про людський пізнанні»). У цій роботі він не тільки коротко підсумував основні ідеї першої книги «Трактату», а й виявив прагнення до помякшення скептицизму і зміщення від емпірістской до раціоналістичної методології у дослідженні людської природи. Натомість внутрішнього «досвіду», про який він писав у «Трактаті», в «Дослідженні» він апелює до «вищого проникненню» у операції свідомості і строгим дедукція (1:2, 11).

У 1751 р. Юм опублікував «Дослідження про принципи моралі», яке він вважав найкращим зі своїх творів. У тому ж році він переселився з маєтку в Едінбург, а в 1752 р. був обраний бібліотекарем Единбурзького суспільства юристів і прийняв рішення написати «Історію Англії». Здійснення цього грандіозного проекту, звичайно, відволікало Юма від філософських проблем. Не можна, однак, стверджувати, що він зовсім зречеться них. Так, в 1757 р. Юм опублікував «Природну історію релігії», насичену філософськими та релігієзнавчих ідеями, і він до кінця життя працював над «Діалоги про природну релігії», де зроблений ретельний критичний аналіз доказів буття Бога.

Популярність Юма неухильно зростала. У середині 60-х рр.. він опинився на високій дипломатичній посаді в Парижі, де став кумиром салонної публіки. У 1767 - 1768 рр.. він працював у Лондоні помічником державного секретаря. Після повернення в Едінбург у 1769 р. Юм став лідером місцевих інтелектуалів, до кола яких входили А. Сміт і А. Фергюсон. Юм помер в 1776 р. Незадовго до смерті він написав невелику автобіографічне есе, в якому назвав своєю «пануючою пристрастю» «любов до літературної слави», відразу додавши, що навіть вона «ніколи не ожорсточує мого характеру, незважаючи на часті невдачі» (1: 1, 50) .