Соціальна філософія

Соціальна філософія. Зясування цих положень вимагає розуміння принципів соціальної філософії Юма. Він виходить з того, що суспільство приносить користь індивідам. Громадське пристрій примножує «силу, вміння і безпека» людей (див. 1:1, 526). Важливо, однак, щоб люди зрозуміли вигоди суспільства. І одного роздуми тут могло б виявитися недостатньо, тем більше, якщо мова йде про незміцнілому розумі первісних народів. Але на допомогу розуму приходить природний потяг людей протилежної підлоги один до одного, що «по праву може вважатися основним і первинним принципом людського суспільства» (1:1, 527). Таким чином, соціальне існування починається з родини. Розширення сімї призводить до появи більш великих громадських утворень. На певному етапі єдність втрачається і виникають конфлікти інтересів, в основному з майнових питань, гострота яких обумовлена нестачею ресурсів для задоволення потреб кожного. Для врегулювання цих спорів члени соціуму йдуть на мовчазне, що випливає з «почуття громадського інтересу» угода не зазіхати 351

на майно один одного. Разом з цією угодою, стверджує Юм, виникають ідеї справедливості, власності, права і зобовязання (1: 1, 531).

Але хоча люди відчувають вигоди суспільного існування і абстрактно схвалюють справедливість, особливість людської природи полягає в тому, що люди вважають за краще близьке благо більш віддаленій користь, навіть якщо вона значно перевищує перший. Мова йде не про протистояння егоїстичних і громадських інтересів, тому що останні теж базуються на егоїстичних прагненнях, а про своєрідну короткозорості людини, яка ставить під загрозу саму можливість суспільного життя. Для її нейтралізації люди винаходять державну владу, тобто висувають з-поміж себе людей, що їх безпосередньо зацікавлюють у здійсненні справедливості (див. 1:1, 576).

Форми державного правління можуть бути, звичайно, самими різними. Але не можна вважати їх рівноцінними. Кращими слід визнати ті, які мінімізують залежність стану справ в державі від особистих якостей правителів: «Спадкова влада монарха, аристократія без васалів і народ, голосує за допомогою своїх представників, складають кращу монархію, аристократію і демократію» (1:2, 494). Юм не був чужий і утопічних настроїв і в есе «Ідея досконалого держави» (1752) запропонував варіант оптимального державного устрою - республіки з майновим цензом, багаторівневою системою органів влади і пропрацювала системою стримувань і противаг. При цьому Юм допускав, що в компактних спільнотах люди можуть обходитися без держави або вдаватися до його створення лише при необхідності перед обличчям зовнішньої загрози. Але сама соціальність оголошувалася їм сутнісним властивістю людини. Так зване "природний стан" війни всіх проти всіх або, навпаки, уявлення про золотий вік він вважає фікціями, які, втім, можуть бути корисні для зясування природи штучних чеснот і вигод суспільного устрою.