Головна Історія філософії Філософія нового часу Поль Анрі Гольбах (1723 - 1789) народився в Німеччині (Едесхайм) в сімї комерсанта

Поль Анрі Гольбах (1723 - 1789) народився в Німеччині (Едесхайм) в сімї комерсанта

Поль Анрі Гольбах (1723 - 1789) народився в Німеччині (Едесхайм) в сімї комерсанта. Він вивчав хімію в Лейденському університеті. Переїхавши до Парижа, він відкрив знаменитий салон, що став місцем регулярних зустрічей енциклопедистів. Його головне філософський твір - «Система природи» (1770).

Гольбах - систематизатор матеріалістичних і атеїстичних ідей епохи Просвітництва. У своїй теорії буття він відстоював матеріалістичний монізм: "Всесвіт, це колосальне зєднання всього існуючого, усюди виявляє нам лише матерію і рух» (3: 1, 66). Матерія нествореним, вічна, вона - причина самої себе. На користь вчення про творіння світу Богом, за Гольбахом, ніколи не могли

привести грунтовних доказів. Крім того, таке творіння абсолютно неможливо, оскільки передбачуване духовна першооснова, позбавлене протягу і частин, не змогло б зробити ніякого руху (адже рух - це просторове переміщення). Гольбах висуває новаторське визначення матерії: «по відношенню до нас матерія взагалі є все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття» (3: 1, 84). Матерія складається з найдрібніших частинок, які він іменує молекулами (іноді - атомами). Елементи матерії різні за своїми властивостями та способами дії, тому неправильно вважати її однорідною. Рух - спосіб існування матерії. Згідно Гольбахом, дане положення підтверджується ньютонівських законом тяжіння, а також безперервними взаємодіями тіл, які здаються почилих (наприклад, камінь, що лежить на землі, чинить на неї постійний тиск). У своєму навчанні про причинності французький філософ розвивав своєрідну «систему фаталізму»: все, що відбувається в світі необхідно, підпорядковане постійно діючим законам природи; випадкових явищ немає.

У гносеології Гольбах дотримувався сенсуалізму: матеріальні предмети, впливаючи на наші органи чуття, викликають відчуття, на основі яких формуються думки і бажання. Розумові здібності (міркування, память, уява) походять від здатності відчувати. Не існує вроджених ідей; люди вважають вродженими ті ідеї, походження яких забуто ними.

Людина, на Гольбахом, не володіє двоїстої природою. Вчення про безтілесної душі і загробне життя - «фантастично» і засновано на «довільних припущеннях». Нематеріальна душа ніяк не змогла б діяти на тілесні органи. «Людина є чисто фізична істота; духовна людина - це те ж саме фізична істота, тільки що розглядається під відомим кутом зору; тобто по відношенню до деяких способів дій, обумовленим особливостями його організації» (3: 1, 60). Всі вчинки людини - наслідки його фізичного пристрою і дій, одержуваних їм від зовнішніх предметів.

У рамках своєї етики французький мислитель захищав положення про те, що головний мотив всіх людських дій - інтереси. Найважливіший інтерес людини - прагнення до щастя. Щастя складається відповідно бажань людини навколишнього його обстановці. Причому щастя не може бути абсолютно однаковим для всіх людей, оскільки вони відрізняються фізичної організацією. Звідси - неминучі розбіжності моралістів з питання про природу щастя. Щоб досягти щастя, людина потребує допомоги з боку інших людей. Тому істотний інтерес людини полягає в тому, щоб сприяти щастя ближніх, які в цьому випадку 364

також будуть сприяти її благополуччю. Бути добродійним означає приносити користь людям; порочне людина - той, хто шкодить ближнім і приносить їм нещастя.

У своїй соціально-політичної концепції Гольбах відстоював теорію суспільного договору. Урядова влада виникає в результаті угоди обєдналися людей. Добродії, які отримали владу від суспільства, є його слугами. Суспільство підкорився їм для того, щоб вони дбали про його збереження і благополуччя. Мета укладення суспільного договору полягає в тому, щоб забезпечити свободу, власність, безпека громадян. Однак правителі скористалися своєю владою на шкоду суспільному інтересу, принісши його в жертву особисту вигоду: «З цього часу політика стала зовсім збоченій і перетворилася на суцільний розбій. Народи були поневолені »(3: 1, 174). Засуджуючи деспотизм, Гольбах поліпшення суспільного життя в основному повязував з діяльністю освіченого монарха, допускаючи, крім того, можливість революції як засобу скасування соціальної несправедливості. На його думку, суспільство завжди має право, якщо необхідно, змістити уряд і змінити форму правління.

З атеїстичних позицій Гольбах розглядав проблему походження релігії. На його думку, релігію створили неуцтво, страх і обман. Заперечуючи існування Бога, він заявляв, що саме поняття «Бог» містить протиріччя: її було отримано шляхом зєднання моральних (розумність, справедливість, правдивість і т. д.) і метафізичних (безтілесність, вічність, незмінність і т. д.) атрибутів. У той час

як моральні атрибути Бога переносять на людські якості, метафізичні атрибути їх ж заперечують, оскільки приписують Богу саме ті властивості, яких людина повністю позбавлений. Крім того, за Гольбахом, якщо безтілесний Бог недоступний звичайним людським почуттям, а всі знання приходить від відчуттів, то звідси випливає, що предмет теології - «чистий вигадка».

Французький мислитель говорив про «згубний» вплив помилок на щастя, свободу, моральність людей. На його погляд, всі помилки людини повязані з незнанням природи. Люди стають нещасними, коли обєктом своїх надій роблять вигадані істоти; вони втрачають свободу, коли, внаслідок незнання своєї природи і своїх прав, підпорядковуються примхам володарів; вони стають хибними, якщо не розуміють своїх обовязків по відношенню до ближніх. Гольбах закликає людей піднятися над «хмарами забобонів». Головним засобом проти всіх людських лих - опора на «справжні, засновані на природі, ідеї».