Соціальна філософія

Соціальна філософія. Творче начало людини розкривається не тільки на індивідуальному, але і на соціальному рівні. Людина, за І. Кантом, виявляється творцем цілого штучного світу, світу культури. У пізніх творах Кант часто звертався до теми суспільного прогресу. Він вважав, що суспільство в цілому, як і індивіди, націлене на вдосконалення. Втім, якщо у вдосконаленні особистостей вирішальну роль відіграють моральні мотиви, то суспільство розвивається природним шляхом. Людям, що по Канту, від природи властива так звана «нетовариські товариськість» (ungesellige Geselligkeit), тобто ним, з одного боку, властива схильність до спілкування, з іншого - «сильна схильність усамітнюватися (ізолюватися) ... бажання погоджувати всі тільки зі своїм розумінням »(1:1, 91). Ці якості породжують антагонізм і конкуренцію між людьми, в процесі якої відбувається розвиток їх природних задатків, головним з яких є їх розум і розум. Поступово ці здібності розвиваються в загальній масі до такого ступеня, що людей знаходять у собі мужність відмовитися від зовнішнього керівництва з боку релігійних та інших наставників і вирішуються самостійно користуватися розумом - починається епоха Просвітництва, головним гаслом якої є саме заклик до самостійного мислення. Необхідною умовою освіченого стану людства є визнання універсальної цінності свободи слова та інших прав особистості. Ці права можуть бути повною мірою реалізовані лише у «загальному правовому громадянському суспільстві". У такому суспільстві створені найбільш сприятливі умови для розкриття індивідом своїх природних задатків. Свобода самих членів суспільства може обмежуватися тут лише свободою інших. Перешкодою на шляху створення загального правового громадянського суспільства виявляються війни та міжнародні конфлікти. Кант, однак, передбачає встановлення «вічного миру», надійною запорукою якого може стати створення всесвітнього федеративної держави.

Критична філософія Канта викликала безліч відгуків. Спочатку багато хто скаржилися на темряву кантівського мови і схоластичність його термінології. Потім прийшов час більш змістовних заперечень. Відомий вольфіанец І. А. Еберхард наполягав, що Кант за великим рахунком не говорить нічого нового в порівнянні з Лейбніцем і Вольфом, І. Г. Г. Федер убачав близькість Канта і Берклі, а А. Вайсхаупт взагалі дорікав Канта в крайньому субєктивізмі. Але найнебезпечніші випади проти Канта були зроблені Ф. Г. Якобі. Він звернув увагу на двозначність позиції Канта в трактуванні поняття речі самої по собі. З одного боку, Кант стверджував, що речі самі собою непізнавані, з іншого - висловлювався так, ніби хотів сказати, що ці речі аффіціруют почуття, тобто все-таки висловлював якісь змістовні судження про непізнаванне.

Зауваження Якобі, зроблені ним у 1787 р., дуже вплинули на подальший розвиток німецької філософії. Багатьом здалося, що Якобі продемонстрував філософам неминучість простої альтернативи: або треба визнавати здатність людського розуму проникати в надчуттєвий світ шляхом якогось осяяння, або

відкидати поняття речі в собі і дедуціровать всі з поняття субєкта. Перший шлях означає рішучу відмову від систематичності і мислення строгості, другий неминуче призводить до гіперболізірованію можливостей систематичної думки і поступової заміни людського субєкта божественним Я.

Обидва ці шляхи були випробувані німецькими філософами, хоча історична значимість друга виявилася більш істотною. Втім, одним впливом Якобі справа тут не обмежилася. Історія німецької спекулятивної філософії після Канта немислима без згадки про ще одного автора - Карла Рейнгольда Леонарда (1758 - 1823). Його час настав наприкінці 80-х рр.. До того часу, що за кілька років, що минули з моменту виходу «Критики чистого розуму», ідеї Канта отримали досить широке розповсюдження. Особливу роль у популяризації кантовської філософії зіграли І. Шульц, Л. Г. Якоб, а також К. Хр. Е. Шмід, який вже в 1786 р. видав словник кантовский термінів. Всі ці процеси отримали новий імпульс від Рейнгольда. У 1786 - 1787 рр.. він опублікував «Листи про кантовської філософії», де акцентував моральну цінність ідей Канта. Рейнгольд, однак, не зупинився на розясненні заслуг Канта і незабаром розпочав «інтерпретаційні» стадію в розвитку кантіанства. Він захотів зробити теорії Канта більш зрозумілими і з цією метою зробив спробу систематизувати його погляди на природу людини, відштовхуючись від самоочевидних передумов. Головною з них Рейнгольд визнав «факт свідомості». Його виразом є так званий «закон свідомості": "подання до свідомості відрізняється субєктом від субєкта і обєкта і співвідноситься з обома». З здатності подання Рейнгольд хотів вивести всі теоретичні та практичні навички душі, які, як він вважав, були несистематично викладені Кантом.

Розглядаючи здатність уявлення, Рейнгольд насамперед відокремив «зовнішні» умови подання, субєкт і обєкт, від «внутрішніх», до яких відноситься те, що представленні відповідає обєкту та субєкту. Обєкту в ньому відповідає зміст вистави, «матеріал», субєкту - форма, що вноситься для себе самих, тоді як "обєктивний матеріал» дається речами в собі. Матеріальною стороні подання відповідає рецептивність цієї здатності, формальної - її спонтанна діяльність, яка полягає в синтезі даного різноманітного. Базисом теоретичних і практичних здібностей, за Рейнгольд, виявляється свідомість. У свідомості актуалізується здатність подання. Для цієї актуалізації недостатньо однієї цієї здатності, треба допустити ще й деяку силу уявлення, від якої, як і від будь-якої сили, невіддільне «прагнення». Це прагнення згодом може бути акцентовано на матеріальній або на формальну сторону подання. У першому випадку йдеться про чуттєвому бажанні, націлений на задоволення, в другому - про чисте безкорисливе воління. Через поняття вторинної акцентуації Рейнгольд виводив із факту свідомості і пізнавальну здатність. Саме свідомість, відповідно до його «Досвіду нової теорії людської здатності подання» (1789), «полягає у співвідношенні чистого вистави за обєктом і субєктом, і воно невіддільне від усякого уявлення взагалі» (21: 321). Пізнання ж є свідомість, акцентовано на обєкті і визначає його поняттями. Здатність відчуття і споглядання Рейнгольд повязує з рецептивність і різноманіттям уявлення, здатність мислення - з його активною стороною. Для пізнання потрібно споглядання та понятійне мислення. Мислення може бути спрямованим на обєкт і абстрактним від нього. Це розум і розум.

Систематичні зусилля Рейнгольда було з ентузіазмом зустрінуті багатьма німецькими мислителями кінця XVIII століття. Однак Рейнгольд допустив помилку, не врахувавши критику Канта Якобі. Як і Кант, він вважав правомірним поняття речі в собі. За це він був розгромлений Г. Е. Шульце. Крім нападок на теорію речі в собі, в 1792 р. Шульце показав, що «закон свідомості» Рейнгольда не може бути початковим основоположення, як той хотів. Адже він припускає більш фундаментальний логічний закон тотожності. Сам Рейнгольд не зміг задовільно відповісти Шульце. Більш продуктивні рішення запропонував І. Г. Фіхте.