Трансцендентальна філософія

Трансцендентальна філософія. Натурфілософія, за Шеллінг, лише один з двох основних філософських наук. Про це він писав у «Системі трансцендентального ідеалізму». Натурфілософія починає з обєктивного, природи і виявляє в ній ідеальне, підходить до кордонів духу, а може й переступити їх. Щоправда, згодом він уточнював, що якщо натурфілософія переходить від природи до духу, то вона повинна називатися вже не натурфілософією, а «філософією духу» або ідеальної філософією. Всю систему можна як і раніше називати натурфілософією, але не можна забувати, що ця назва дано тільки за її першої частини. Так чи інакше, але рух філософської думки можна починати не тільки з обєкту, але і з субєкта - для того щоб вивести з нього обєкт. Цей шлях обирає трансцендентальна філософія. Перша її істина - основоположення «Я є Я» або «Я існую» (1:1, 264). Ці тези виражають акт самосвідомості, в якому Я робить себе обєктом та ототожнює споглядає себе Я з споглядаємо Я. Споглядаємо Я є Я як обєкт. Всі обєктивне обмежена. Щоб обмежити себе, Я повинна здійснювати обмежує діяльність, і ця діяльність повинна обмежувати іншу, «обєктивну», або «реальну», діяльність того ж самого Я.

Значить, Я містить у собі дві протилежно спрямовані діяльності, ідеальну і реальну. Самосвідомість можливо тільки при їх співіснуванні. Але вони не можуть існувати без третього діяльності, що сполучає їх і в той же час не дає їм знищити один одного. Ця третя діяльність і є власне акт самосвідомості. Але таке рухлива рівновага протилежних діяльностей мислимо тільки у вигляді нескінченного прогресу. І Шеллінг дійсно говорить, що трансцендентальна філософія, що займається його реконструкцією, є «історія самосвідомості». Її спрямованість задається тим, що в граничному випадку споглядає Я самосвідомості повністю тотожне споглядаємо Я. Однак на початку цього тотожності немає. Нескінченна Я виявляє себе кінцевим, обмеженим, а отже, пасивним

або які відчувають щось, що не-Я. Це перша епоха самосвідомості. Далі Шеллінг поступово розкриває неявно ідеальність не-Я, або обєкта (чому відповідає дедукція рівнів організації матерії, аналогічних тим, які були виведені в натурфілософії). Перша епоха закінчується продуктивним спогляданням, тобто розумінням Я своєї активності в пасивному на перший погляд відчутті. Наступна епоха завершується поданням Я самого себе у вигляді рефлексії, тобто чистої думки. Третя епоха зводить Я до вільного акту воли. Це означає перехід від теоретичної до практичної філософії. Свобода може існувати лише за умови наявності інших субєктів, рух яких до ідеальної мети породжує людську історію. Але історичний процес виявляє себе як необхідність, що протистоїть вільним рішенням Я. Щоб нарешті усвідомити себе як нескінченне Я, Я повинно якимось чином помислити тотожність волі і необхідності, свідомого і несвідомого.