Сучасна філософія

Історія філософії не може тлумачитися як лінійний процес. Швидше вона має циклічний характер. Вичерпання внутрішніх можливостей тієї чи іншої традиції призводить до того, що нові покоління мислителів вважають своїм обовязком розбити старі скрижалі і відшукати альтернативні шляхи філософського творчості. Ці шляхи теж рано чи пізно можуть заводити у глухий кут, але спочатку нові ідейні напрямки залучають життєвістю своїх установок. Подібний злам філософських парадигм і зародження нових традицій відбулися в німецькій філософії першу половину XIX століття. Головним обєктом критики опинилася гегелівська система. Сама природа гегелівської філософії, здавалося, виключала можливість її поступового реформування. Адже однією з особливостей системи, створеної Гегелем, є її всеосяжної характер. Він не залишив без уваги жодної важливої філософської проблеми і доводив, що всі частини його навчання необхідно повязані один з одним. Таку систему простіше було не реформувати, а ми руйнуємо. Але для того щоб критикувати Гегеля, треба було знайти в його теоріях якісь спірні положення або слабкі ланки. З попередньої глави стає ясно, що одним з таких ланок могло виявитися вчення про співвідношення людського і божественного духу. Гегель вважав, що ядром буття є божественна ідея, а роль людини зводиться до опосередкування її самосвідомості, абсолютного духу. Але можна було припустити, що на ділі саме людина володіє справжньою реальністю, а абсолютний дух і взагалі ідея божественного є не більше ніж продукт його мислення. І так робив Людвіг Фейєрбах. Але це була не єдина можлива реакція на гегелівський ідеалізм. Адже, перегорнувши Гегеля «з голови на ноги», Фейєрбах зберіг універсалізм його установок. Людина, про яку говорив Фейєрбах, це скоріше не індивід, а загальний або «абсолютний» людина, людство або щонайменше єдність Я і Ти. Маркс пізніше ще більше посилив цей аспект, розмірковуючи про те, що сутність людини є сукупність суспільних відносин. Між тим, теза про онтологічному домінування загального над одиничним, що проглядається в системі Гегеля і його младогегельянскіх критиків (незважаючи на всі їхні запевнення, що загальне не знищує одиничне), не є очевидно істинним. Не дивно, що серед опонентів гегелівської філософії виявилися мислителі, що підкреслювали саме цю обставину. У звязку з цим можна згадати, наприклад, сина І. Г. Фіхте Іммануїла Германа Фіхте (1796 - 1879) або Макса Штірнера (1806-1856), автора роботи «Єдиний і його власність», в якій проголошується принцип «для Мене немає нічого вище Мене ». Але найвідомішим представником антігегельянской метафізики індивідуального став данець Серен Кьеркегор. Втім, нападки Кєркегора на Гегеля були позбавлені систематичності. Більш фундаментальну критику гегелівської філософії здійснив Артур Шопенгауер. На відміну від ряду інших опонентів Гегеля, він протиставив його системі іншу систему, яка не поступається їй за стрункості і перевершує її за ясності принципів. При цьому за духом філософія Шопенгауера була повністю протилежна гегелівської. Гегель був великим оптимістом у питаннях пізнання, буття та історії, а Шопенгауер вважав себе песимістом і не вірив у прогрес людства.