Естетична концепція

Естетична концепція. Перехід на естетичну, незацікавлені, але супроводжується особливими чистими задоволеннями позицію може відбутися в будь-який момент, тому що всі речі причетні ідеям і можуть бути предметом естетичної оцінки. Але найбільше придатні для цього твору мистецтва, які продукують саме для полегшення естетичного споглядання. Вони створюються геніями, людьми, що володіють надлишком інтелектуальних здібностей і тому не тільки легко переходять від споглядання речей до споглядання ідей, але і що можуть відтворювати результати цих споглядань у формі, що полегшує такі споглядання в інших людей.

Оскільки твори мистецтва висловлюють ті чи інші ідеї, а світ ідей має складну ієрархічну структуру, то Шопенгауер вважає виправданими міркування про співвідносних цінність різних мистецтв. Базовим мистецтвом є архітектура. За великим рахунком їй притаманне «тільки одне прагнення: довести до повної наочності деякі з тих ідей, які являють собою нижчі щаблі обєктно волі, а саме тягар, зчеплення, інерцію, твердість, ці загальні властивості каменю, ці ... генерал-баси природи, а потім, разом з ними, світло »(1:1, 188). Природним доповненням архітектури є мистецтво гідравліки, що обіграють плинність матерії. Більш високого ступеня обєктивації Волі, рослинного життя, відповідає паркове мистецтво, а також ландшафтна живопис. «Ще вищий ступінь розкриває мальовниче і скульптурне зображення тварин» (1: 1, 188). Але

головний предмет мистецтва - це людина. В його зображенні художник повинен утримувати баланс у репрезентації властивостей видового та індивідуального характеру. Найкраще природу людини передає поезія. Це різноманітне мистецтво, але саму динамічну і адекватну картину людської природи, звичайно, дає трагедія. Зробленим видом трагедії, за Шопенгауером, слід визнати той, за якого страждання людей постають не як результат випадку або якоїсь виняткової злості окремих індивідів, а як наслідок невідворотних законів, коли «ні одна сторона не виявляється виключно неправий» (1: 1, 221).

Особливе місце в ряду мистецтв за Шопенгауером займає музика. Якщо інші мистецтва переважно відображають окремі ідеї, то музика є «безпосередня обєктивація і відбиток усієї Волі, як сам світ, подібно ідеям, множинне явище яких становить світ окремих речей» (1:1, 224). Етичне вчення.

Етичне вчення. Ще радикальніше, ніж у випадку естетичного споглядання, подолання світу індивідуації демонструє за Шопенгауером моральне свідомість. Головним і, по суті, єдиним джерелом моралі він вважає співчуття. Співчуття є такий стан, при якому людина приймає страждання іншого як свої. Метафізично пояснити співчуття можна лише при припущенні глибинної єдності всіх людей у світовій Волі. Справді, приймаючи страждання іншого як свої, я ніби припускаю, що на сутнісному рівні не відрізняюся від одного, а збігається з ним. Усвідомлення цієї обставини руйнує егоїзм, характерний для установки на реальність індивідуальних розходжень.

Шопенгауер намагається показати, що співчуття є фундаментом двох основних чеснот - справедливості та людяності. Людинолюбство підштовхує субєкта до діяльного полегшення страждань інших людей, а справедливість виявляється еквівалентної вимогу не завдавати їм страждань, тобто не завдавати їм шкоди. Всі інші чесноти випливають з цих двох.

На перший погляд трактування Шопенгауер моральної поведінки та її висока оцінка доброчесного життя погано гармоніюють з його міркуваннями про необхідність заперечення Волі до життя. Адже моральна людина полегшує страждання інших людей, тобто прагне до того, щоб зробити їх щасливими, тим самим сприяючи Волі до життя, а зовсім не припиняючи її устремління. Шопенгауер, проте, вважає, що саме моральна людина повною мірою може усвідомити глибину і неминучість страждань розумних істот. Егоїст може якось вибудувати власне благополуччя і, забувши про жахи життя інших, твердить про оптимізм. Для морального людини ця можливість повністю закрита. Рано чи пізно він повинен стати на позицію філософського песимізму і усвідомити необхідність більш рішучих дій з визволення себе та інших з кругообігу життєвих лих.

Суть цього радикального шляху висловлює аскетична практика людини, тобто його боротьба з власною індивідуальною волею через обмеження функціонування її обєктивації, а саме тіла і його органів. Найчистішим розкриттям волі до життя Шопенгауер називає «похітливість в акті злягання» (1: 6, 152). Тому першим кроком на шляху самозаперечення волі є цнотливість. Але хоча воля до життя фокусується в геніталіях, його обєктивацією є все тіло. Тому боротьба з цією волею має полягати в систематичному придушенні тілесних спонукань. Наступний крок аскетизму після статевого інстинкту упокорення - «добровільна і навмисна убогість» (1:1, 325). В ідеалі ж аскет повинен заморити себе голодом. Виморених голодом - єдиний вид самогубства, який готовий визнати Шопенгауер. Питання про правомірність самогубства природно виникає при розгляді його поглядів. На перший погляд Шопенгауер повинен вітати і інші його різновиди. Адже якщо тіло корелятивної індивідуальної волі, то найпростіший спосіб заперечення волі - негайне припинення існування тіла. Але Шопенгауер не поділяє такої позиції. «Класичне» самогубство він називає «шедевром Майї», хитрістю світової Волі. Справа в тому, що самогубець відмовляється не від волі до життя, а тільки від самого життя. Він любить життя, але щось в ній не вдається, і він вирішує звести з нею рахунки. Справжній же нігіліст ненавидить життя і тому не поспішає з нею розлучитися. Це здається парадоксом, але ситуацію може прояснити вчення

Шопенгауера про посмертне існування.

Тема посмертного існування всерйоз займала Шопенгауера. Він рішуче заперечував можливість збереження після руйнування тіла так називаються-423

ваемого «тотожності особистості», тобто індивідуального Я з усіма його спогадами. Категоричність пояснювалася тим, що Шопенгауер привязував інтелектуальні якості особистості до фізіологічних процесів у мозку. Руйнування мозку при такому підході означає повне знищення особистості. З іншого боку, «опановуємий розумом характер» кожної людини (його унікальна воля як річ у собі) не схильний до тління. Значить, він зберігається після розпаду тіла, і з зовнішньої точки зору все виглядає так, ніби він якийсь час існує без інтелекту: воля до пізнання, звичайно, залишається, але нереалізованою. Однак з часом цей характер виявляється в новій інтелектуальної оболонці.

З емпіричної точки зору нова особистість постає абсолютно відмінна від старої. Частково так воно і є - це приклад того, як час може бути принципом індивідуації. І все ж звязок цих особистостей безсумнівна. Шопенгауер, щоправда, відмовляється говорити про метемпсіхозе, тобто «перехід цілої так званої душі в інше тіло», вважаючи за краще іменувати свою теорію «палінгенезіеі», під якою він розумів «розкладання і новоутворення індивіда, причому залишається перебуває лише його воля, яка , приймаючи образ нового істоти, отримує новий інтелект »(1: 5, 214).

Тепер питання про самогубство дійсно прояснюється. Звичайний самогубець заперечує життя, але не волю до життя. Тому його опановуємий розумом характер незабаром знову проявляє себе. Аскет ж методично тисне волю до життя і випадає з колеса перероджень.

Але що чекає людину після заперечення волі до життя? Це, звичайно, важкий питання. Ясно лише, що хоча на перший погляд аскет веде життя, повну страждань, і навіть свідомо прагне до них, вона не вичерпується стражданнями, бо «той, у кому зародилося заперечення волі до життя ... проникнуть внутрішньої радістю і істинно небесним спокоєм »(1: 1, 331). Можна тому припустити, що повне згасання волі до життя запалить новий, незбагненний світ у розумопоглинаючому характер людини. Стан, що виникає після заперечення волі до життя, можна було б описати як «екстаз, захоплення, осяяння, єднання з Богом» (1:1, 348). Втім, це вже не філософські характеристики: «Залишаючись на точці зору філософії, ми повинні тут задовольнитися негативним знанням» (1:1, 348). Це застереження Шопенгауера не випадкова: «Я хоч і вказав на закінчення своєї філософії на область іллюмінізма як на існуючий факт, - писав він, - але остерігся хоча б на один крок наблизитися до неї ... дійшов лише до тих меж, до яких можливо дійти на обєктивному, раціоналістичному шляху »(1:5, 10). Власне ж філософська відповідь на питання про стан волі після її згасання полягає в тому, що його треба мислити як Ніщо. Проте саме філософія показує можливість трактування цього Ніщо не в абсолютному, а у відносному сенсі, так само як і використання іллюмінатівного досвіду для його характеристики. Адже світ як річ в собі не цілком тотожний Волі до життя. Якби це було так, її заперечення давало б чисте Ніщо. Насправді річ в собі іменується Волею лише по самому безпосередньому її прояву. Так що в неї можуть бути й інші властивості, і згасання волі до життя може призводити до їх виявлення. Далі, філософія вказує, що виявлення цих властивостей не можна мислити на субєкт-обєктних категоріях. Якщо іллюмінатівний досвід можливий, то це такий досвід, в якому зникає різниця субєкта та обєкта. Нарешті, філософія розяснює, що самозаперечення індивідуальної волі як речі в собі не тотожне згасання світової Волі в цілому. Адже індивідуальна воля як річ в собі - лише один з диференційованих актів цієї Волі. Іншими словами, святий приводить до нірвани себе, але не весь світ. Втім, у нірвану потрапляють не тільки святі. Цієї долі Шопенгауер удостоює також і героїв, тобто людей, які боролися за загальне благо, але що не здобули людський

подяки.

Ця характеристика героїв немов спеціально підігнана Шопенгауер під себе - героєм у звичайному сенсі він, схоже, не був, хоча не можна забувати, що поширена думка про його поганий характер містить в собі значну

спотворення істини. Але якщо він і готовий був визнати себе героєм, святим він себе точно не вважав і взагалі говорив, що філософ не зобовязаний бути святим. Його справа - відкривати істину, а на проходження їй може й не залишитися сил.