Френсіс Герберт Бредлі

Френсіс Герберт Бредлі народився в 1846 р. в передмісті Лондона у сімї євангельського священика. Після закінчення Оксфордського університету в 1870 р. Бредлі став науковцем оксфордського коледжу Мертон. Популярність

принесла йому перша велика робота з етичних проблем «Етичні дослідження» (1876), де він виклав свої погляди на мораль в полеміці з іншими етичними позиціями. У цій роботі чітко проглядається вплив гегелівської думки. Філософ відстоює підхід до моралі з позиції соціального цілого на противагу утилітаризму, індивідуалізмові та кантовському формалізму. Головним працею Бредлі є обємне твір під назвою «Явище і реальність» (1893), де він представив у розгорнутому вигляді позицію абсолютного ідеалізму. Помер Бредлі в 1924 р.

Метафізика, за Бредлі, це «спроба пізнати реальність у її відмінність від явища», це «дослідження перших принципів або абсолютних істин», а також «прагнення осягнути Всесвіт у цілому, а не фрагментарним і обмеженим чином» (7: 1).

Обмеженість нашого пізнання не може вважатися абсолютною перешкодою, а тільки відносним, оскільки наше знання включає і знання про цю обмеженість. Бредлі спочатку відкидає позиції агностицизму і скептицизму у філософії, її переконання в абсолютній характер людського пізнання орієнтує його відразу ж у напрямку класичного філософського ідеалізму. Однак на відміну від Гегеля головним засобом осягнення Абсолюту у Бредлі стає не логіка, а метафізика, що базується на досвіді. Логіка - це всього лише один зі способів, на якому будується наша пізнання, що логіка не але може претендувати на роль єдиного критерію остаточного та абсолютних істин. На цю роль, на думку Бредлі, у цілковитій відповідності з британською емпіричної традицією більшою мірою підходить досвід. Однак цей досвід має відповідати, характером абсолютної реальності і бути повною, всеосяжної, цілісним досвід, що зєднує в своїй фундаментальності звичайне пізнання з пізнанням метафізичним.

Досвід - фундамент пізнання. Він у своїй основі має безпосереднє почуття, присутня ще до поділу на субєкт і обєкт, на речі та якості. Тільки такий досвід, що поєднує пізнання в цілому, може підняти пізнання до тієї абсолютної реальності, яка задає для Бредлі мета і єдність всього нашого пізнання. Таким чином, основами метафізики у нього виявляються: з одного боку, уявлення про реальності самої по собі, що носить абсолютний характер, з іншого боку, першість у пізнанні такого ж повної досвіду. Стикаючись з традиційною дилемою ідеалізму і реалізму, Бредлі робить однозначний вибір на користь ідеалізму. Реальність є щось споріднене ідеям, свідомості, духу, стверджується зовсім виразно тотожність істинного знання і реальності. Ідеалізм повинен носити не тільки абсолютний, але і критичний характер. Цей критичний характер власної метафізики Бредлі засновує на фундаментальному, з його точки зору, поділ між явищем і реальністю.

Критеріями, що відповідають за задумом Бредлі, абсолютної реальності є безпосередність, всеосяжність, цілісність, несуперечність. «Абсолютна реальність така, що вона не суперечить собі» (7: 120). Це цілий не припускає внутрішніх суперечностей та зовнішніх відносин. Для Абсолюту всі відносини є внутрішніми і несуттєвими, а всі суперечності заздалегідь знятими. Їм робиться критика основних філософських категорій метафізики колишньої: субстанція, якість, відношення, річ, простір і час, рух і зміна, активність і причинність, субєктивність і обєктивність - всі вони виявляють свою внутрішню суперечливість і всі повинні бути віднесені до рівня пізнання явища, але ніяк не абсолютної реальності. Концепція особистості також повинна бути віднесена до рівня явища. Однак тим не менше Бредлі стверджує, що «кожна душа існує на певному рівні, де немає поділу на субєктивне та обєктивне, на Я і предмет в будь-якому сенсі» (7: 89). Остаточний висновок Бредлі такий: "Особа є, без сумніву, вищу форму досвіду, яку ми маємо, але навіть з урахуванням цього вона не є істинною формою. Вона не дає нам факти так, як вони є у реальності, а те, як вона дає нам факти, являє собою лише явище і помилково »(7:119).

При всій рухливості кордону між субєктивним і обєктивним, зовнішнім і внутрішнім ми завжди маємо деякий залишок, як висловлюється Бредлі. «Головне полягає в нашої здатності відчувати розходження між що відчувається нами власною особистістю і предметом» (7: 93). Це створює в нас «ідею неусувне залишку», незвідність ні до субєкта, ні до обєкта (7: 93). Отже, поняття

особистості підводить Бредлі до тієї самої грані, яка відокремлює в його власній концепції реальність і явище. Особистість як те, що реально існує, як і, підкреслимо, і сама сукупність явищ в цілому, так чи інакше «належить реальності» (7: 104). Позиція Бредлі полягає в тому, що реальність містить в собі і себе, та явище. «Явища існують. Навіть якщо ми оголошуємо якийсь факт явищем, у нього немає іншої можливості існувати окрім як в реальності. А реальність, взята лише з одного боку чи у відриві від явища, звернулася б на ніщо »(7: 132).

Другий принциповою складовою концепції Бредлі стає досвід. Відмова від суто раціоналістичних міркувань і перевагу досвідченого пізнання виявляє в Бредлі представника британської філософської традиції. Досвід Бредлі розуміє в першу чергу через співвідношення з Абсолютом. Досвід є те, що поєднує в собі пізнання і реальність і утворює то простір, де вирішуються протиріччя кінцевого існування і пізнання явищ. «Буття й реальність перебувають у нерозривній єдності з чутливістю» (7; 146). «Сам Абсолют є єдина система і ... його зміст є не чим іншим, як чуттєвий досвід. Це єдиний і всеосяжність досвід, що містить у злагоді все відокремлені частини »(7: 146 - 7). При такому трактуванні досвіду Бредлі змушений характеризувати її як перш за все «інтуїтивний досвід» (7: +278), де зливаються воєдино ідеї та факти. Бредлі наполягає, що «досвід заздалегідь знаходиться в обох світах і в єдності з реальністю» (7: 525), проте це не дозволяє йому подолати власне фундаментальне поділ між Абсолютом і явищем і змушує, відвертаючись від Абсолюту, більш докладно звертатися до суперечностей процесу пізнання , для того щоб зблизити процес пізнання з абсолютною реальністю.

Вдаючись до класичної формулою емпіризму, Бредлі підкреслює, що «немає нічого в думки, будь то матерія або відносини, крім тих, які 447

випливають зі сприйняття »(+7: 380). Уявлення про існування без мислення так само односторонньо, як і мислення, відірване від реальності. Однак будь-які факти, які стосуються фізичного і психічного світів, нам є виключно «у формі думок» (7: 383). «Поза нашого кінцевого досвіду не існує ні природного світу природи, ні взагалі будь-якого іншого світу» (7: 379). Тому як критерій істини Бредлі обирає не відповідність реальності поза пізнання, а реальність самого пізнання, яку він визначає як «придатність» (validity). «Будь-яка істина, яка не може продемонструвати, як вона працює, є здебільшого неістинним» (7: 400).

Разом з тим Бредлі-метафізик підкреслює, що цей критерій придатності не обмежується простим поданням пізнання як набору «працюючих засобів пізнання» безвідносно їх звязку з реальністю самою по собі. Кожен крок нашої пізнання містить в собі щось від «характеру абсолютної реальності» (7: 362). Думка повинна не лише спиратися на досвідчений матеріал реальності, але і долати її, долаючи тим самим і себе, і свою власну обмеженість. Отже, позитивний критерій науки (здатність) доповнюється в Бредлі ще й метафізичним критерієм, що орієнтує пізнання на проникнення вглиб реальності. Таким чином, процес пізнання представлений Бредлі як компроміс між емпіричним, конкретно-наукових пізнанням і пізнанням метафізичним. Метафізика Абсолюту покликана поєднувати в єдине ціле процес пізнання й орієнтувати його на все глибше проникнення в абсолютну реальність.