Головна Історія філософії Сучасна філософія Соціально-політичне вчення

Соціально-політичне вчення

Соціально-політичне вчення. Важливою своєю заслугою Конт вважав створення соціальної фізики (або соціології - даний термін саме їм введений в науковий обіг). Соціальну фізику він поділяє на соціальну статику та соціальну динаміку. Статика включає в себе три головні елементи. Вона вивчає загальні умови соціального існування індивіда, сімї і суспільства. Розглядаючи індивіда, Конт виділяє два вихідних, на його погляд, властивості людської природи: перевага афективних здібностей над інтелектуальними і переважання егоїстичних прагнень над благороднішими схильностями. Аналізуючи «суспільство як таке» французький мислитель говорить про два нерозривно повязаних і необхідних для його існування засадах: про поділ праці та про співробітництво. У своїй соціальній динаміці він відстоює ідею прогресу. На його думку, прогрес полягає як у постійному поліпшення матеріального життя людей, так і (головним чином) у вдосконаленні їх інтелектуальних і моральних якостей. «Переважним принципом», що визначає в кінцевому рахунку прогрес людського роду, він вважав «розвиток розуму» (інтелектуальна еволюція направляє весь хід людської історії). Конт оголошує «фундаментальною концепцією» соціальної динаміки «великий закон трьох стадій». Аналізуючи названий закон, він прагне обгрунтувати взаємозвязок інтелектуального та політичного розвитку людства. Теологічної стадії відповідає військовий режим, що, як правило, отримує повне схвалення священиків; у той же час релігія користується значною підтримкою влади, всіляко зміцнюють її авторитет. Метафізичної стадії відповідає істотно видозмінившись військова система: на відміну від первісної, вона втрачає наступальний і набуває оборонний характер. Нарешті, розповсюдження

наукового мислення супроводжується створенням індустріальної системи та повязаних з нею особливих політичних відносин.

Конт вважав, що сучасне йому суспільство перебуває у стані глибокої політичної кризи, причину якого він вбачав у наявності плюралізму думок «наша найнебезпечніша хвороба полягає в глибокому незгоду умов щодо всіх основних питань життя» (1: 21). На його думку, криза суспільства може бути подоланий тільки за допомогою філософської доктрини істинної: поступове поширення наукового мислення приведе до повного торжества позитивізму, що, у свою чергу, зумовить зміну соціальних інститутів. У суспільстві майбутнього, на Конту, неминуче домінування центральної влади. Разом з тим він категорично заявляв про недопустимість верховної влади народу. При цьому він не гадав, що коли-небудь зникнуть класові відмінності: навпаки, на його погляд, поділ людей на підприємців і виробників непереборні і повністю виправдано, з наукової точки зору. Представники пролетаріату повинні відмовитися від безглуздих домагань на владу і багатство. Підприємці ж зобовязані позбавити пролетарів від злиднів, мудро здійснюючи використання належних їм капіталів. На думку філософа французького, у суспільстві майбутнього політику стане визначати мораль. На основі позитивістської моралі - принцип альтруїзму (термін використовується Контом). Альтруїзм передбачає підвищення громадських інтересів над особистими, виступає «принципом загальної любові». Позитивістська мораль вбачає цінність людей не в тому, що вони - неповторні окремі істоти, а в тому, що вони - різні частини єдиного соціального організму. Девіз позитивістської моралі - «жити для інших». Мораль формує громадську думку, завдяки якому у громадян будуть відсутні будь-які сумніви щодо поведінки в «кожному окремому випадку». Засновник позитивізму вважав, що «розумний порядок» у соціальній сфері встановиться на Землі поступово, спочатку утвердившись у Європі (він передбачав утворення Західної республіки зі столицею в Парижі). Слід зазначити, що в контовське «суспільстві майбутнього" всі сторони людського буття виявляються жорстко регламентовані центральною владою, беззастережно панує ідеологія єдина, повністю виключає плюралізм думок, а унікальність людської особистості практично не береться до уваги.

В останні роки свого життя Конт виступив з обгрунтуванням релігії Людства. Він проголосив, що «Людство є істинне Велике Істота", "назавжди замінило що поняття Бога» (2: 5, 149). Жерцями Людства виступають філософи-позитивісти, а "наука набуває істинно - священний характер, як систематичний підставу загального культу» (2: 5, 156). Культ Людства, за Конту, вимагає введення нових суспільних свят та обрядів, проставлення великих людей, введення нового, «позитивістського» календаря. Позитивна філософія повинна перетворитися на «остаточну релігію».