Воля до влади

Воля до влади. Заратустра описується через волю, а точніше через волю до влади. Термінологічно Ніцше ніде не дає розгорнутого визначення волі до влади. Хоча вже в «Народженні трагедії з духу музики» він писав, що тільки в Афінах наважувалися говорити про волі до влади. У творах Ніцше останнього періоду цей термін зустрічається частіше за інших. Воля як пояснення всього що відбувається стає для Ніцше своєрідним структурують принципом по відношенню до інших його ідей. У всіх проявах життя - «пафос» волі до влади, який не можна звести до філософських категорій становлення, розвитку, буття. Саме тому ідея волі до влади спровокувала різноманітні інтерпретації і лягла в основу компілятивного твори «Воля до влади». У ньому зібрані різні визначення волі до влади, написані Ніцше, мабуть, протягом усього життя. У Ніцше, дійсно, був проект роботи, присвяченої переоцінки цінностей, який повинен був складатися з чотирьох частин.

Однак контекст роботи по суті ототожнює волю до влади «Will zur Macht» з волею володарювати, панувати «Will der Macht», що не відповідає контексту праць, виданих за життя філософа. Суть волі - в її прагненні до потужності, до утвердження життя. До речі, є саме такий російський переклад терміну: «воля до могутності». Саме так розумів Ніцше, наприклад, Гайдегер, відзначаючи в роботі «Європейський нігілізм», що воля до влади - це не прагнення захопити владу.

Головне в ніцшеанське розумінні волі - її життєстверджуючий, творчий характер. На противагу іншому розумінню волі - як збитковою, «покараною» існуванням, у тому сенсі, що її воління завжди реалізується в «існуючому», яке вона не в силах змінити, і тому змушена мучитись «діянням і виною», «поки нарешті воля не позбудеться від себе самої і не стане запереченням волі »:« Геть вів я вас від цих байок, коли навчав: «Воля є созідательніца» (1: 2, 102).

Цілком слушно виникає питання про метафізічності поняття волі до влади, яку він часто ототожнює з волею до життя. Життя розуміється як безперервний процес суперництва безлічі воль, які прагнуть стати сильніше, постійно збільшуючи або втрачаючи свою владу. Однак, згідно з Ніцше, це не означає, що воля доступна логікою, розумному поясненню і пізнаванності у традиційному значенні слова.

Принцип протиборства протистоять воль не зводиться до дарвінівської боротьбі за виживання і самозбереження - «боротьба йде за переважання, за зростання і розширення, за міць волі до влади, яка і є воля до жиз-ни» (1: 2, 8). Однак і міркування про принцип, і опис життя як неупорядкованого потоку становлення Ніцше принципово не завершує систематичним викладом: він хотів дати «живу» філософію, не викроюючи з неї щось неживе, щось деревяне, «чотирикутну дурість», «систему». У цьому сенсі воля до влади виявляється тим антіметафізіческім центром філософії, який замінює всі ті спрощення і забобони, за думкою Ніцше, які були прийняті у формі понять каузальності, субстанції, субєкта, обєкта та інших в систематичної філософії.

Така картина світу визначає і специфічну гносеологічну позицію Ніцше. Ми можемо говорити тільки про те, що ми бачимо з нашої позиції, виходячи з нашої точки зору: «Ми не можемо нічого сказати про речі самої по собі, тому що в цьому випадку ми позбавляємося точки зору того, хто пізнає». Тому вона отримала назву перспектівізма: «є тільки одне - перспективний« пізнання », і чим більше ми дозволяємо афектів говорити про речі, тим більше очей, різних очей маємо ми для споглядання речі, тим повніше наше« поняття »про речі, наша« обєктивність ».

Ключовим для ніцшеанської волі до влади виявляється атрибут свободи: «Воля звільняє: Це істинне вчення про волі і свободи - йому вас не вчить Заратустра» (1:2, 61). Однак для Ніцше ця свобода не припускає раціонально обгрунтованої мети і прогресу, більш того, вона знімає обмеження і дає розвернутися самого життя. Життя можна назвати «єдиною метою моєї волі».