Вчення про надлюдину

Вчення про надлюдина. Цим характеризується надлюдина, Ubermensch, про який пише Ніцше в першій частині «Так говорив Заратустра». Сам Заратустра підкреслює, що він вчить про надлюдина. Він - «наівисочайшее» самоздійснення волі. Три стадії перетворення, які ми згадували, відносяться до людського духу, який сам є «щось, що треба здолати»: від реального недосконалого світу і навязаних ззовні подань - до власної пустелі і свободі «священного Ні» через битву з Драконом «Ти повинен! »- До створення нових цінностей. Вищі люди - попередники надлюдини, вони сміливо йдуть вперед, «далі їх самих», до «країні своїх дітей». На жаль, Ніцше навіть у притчах не описували цей творчий етап більш докладно. Цим пояснюється своєрідна оцінка цінності людини, тобто сучасної людини, обтяженого всім людським: «Людина - це канат, натягнутий між твариною і надлюдиною, - канат над прірвою ... У людині важливо те, що він міст, а не мету: в людину можна любити тільки те, що він перехід і загибель »(1:2, 9). Свобода і презирство до самого себе - ось сенс характеристик надлюдини, який стверджує таким чином саме життя.

Образ надлюдини протиставляється образу «останньої людини»: «Земля стала маленькою, і по ній стрибає остання людина, яка робить все маленьким» - він живе довше за всіх, але це «самий мерзенний людина, яка вже не може зневажати самого себе» (1: 2 , 11). Дурна натовп, що слухали Заратустру, зраділа і була готова «дати надлюдини» взамін на те, щоб стати останньою людиною, не зрозумівши суті протиставлення.

Все це змушує нас трактувати художній образ надлюдини як ідею вивільнення людиною життя в самому собі - на противагу тій націоналістської інтерпретації, яка була виведена з «Волі до влади» на основі згадки «білявої бестії». За Ніцше, «ніколи ще не було надлюдини» (1:2, 11).

Уявлення про надлюдину існували в історії культури та філософії як уявлення про героїв і геніїв (у софістів, скептиків, філософів Відродження, у просвітителів, у русі "Бурі і натиску», в німецькому ідеалізмі і т. д.). Однак

Ніцше вводить цю ідею як розвиток вчення про творчої волі або, що теж вірно, як підставу говорити про творчої волі і вічне повернення у тому його амбівалентне розумінні, на яке ми ще зазначимо.

У цьому ж ключі слід розуміти і волю до істини, яка відкриє іншу найважливішу книгу цього періоду «По той бік добра і зла». Мова йде про істину, відмінної від традиційної раціоналістичної істини, про мислення, відмінному від традиційного раціоналістичного мислення: «Чи могли б ви мислити Бога? - Але нехай це означає для вас волю до істини, щоб усе перетворилося на людськи мислиме, людськи видиме, людськи чувствуемое! Ваші власні почуття ви повинні продумати до кон-ца! »(1:2, 60).