Переоцінка цінностей

Переоцінка цінностей. Якою повинна бути філософія, чим і як вона передбачає займатися, від яких цінностей слід відмовитися, яка мораль губить волю до життя - ці проблеми порушуються в останніх роботах Ніцше. І перш за все в роботі «По той бік добра і зла. Прелюдія до філософії майбутнього ». Послідувала за нею «До генеалогії моралі» повинна була стати додатком до тексту «По той бік добра і зла». Ці дві роботи виявили внутрішні причини занепаду людського духу і запропонували новий метод аналізу цих явищ. Попередня «філософія догматиків», настирливо прагнула до істини, безглуздо витрачала зусилля - «і, можливо, недалеко той час, коли знову зрозуміють, чого, власне, було вже достатньо для того, щоб служити наріжним каменем таких величних і безумовних філософських будівель, які зводилися до цих пір догматиками, - яке-небудь забобон з незапамятних часів (як, наприклад, забобони душі, ще дотепер не перестало безчинствувати під виглядом забобонних понять «субєкт» і Я), можливо, якась гра слів, який-небудь граматичний спокуса або сміливе узагальнення дуже вузьких, дуже особистих, людських, надто людських фактів »(1:2, 239). Воля до істини повинна розглядатися тепер не з точки зору протиставлення істини і брехні, правди і помилки. Протиставлення і апеляція до чистого духу і добру самому по собі є «найгіршим, самим томливою найнебезпечнішим з усіх помилок». До філософських проблем слід підходити з позиції «перспективності, тобто умови всілякого життя».

Така буде нова філософія, народжуваний «новий рід філософів», спокусників не буде догматичних в тому сенсі, що нові філософи не будуть претендувати на те, щоб їх особиста істина ставала загальної істиною, вони будуть вільними. Так само безглуздо звинувачення нової філософії в мстивості і злості - міркування Ніцше представляють образ любові, яка б стверджувала волю і руйнувала б те, що їй огидно: «де не можна вже любити, там потрібно - пройти мимо! - Так говорив Заратустра і пройшов повз блазня і великого міста »(1:2, 128). Так само слід розуміти і афоризм про філософствуванні молотом: «Але завжди до людини тягне мене заново полумяна воля моя до творення; так спрямовується молот на камінь» (1:2, 62).

А головне - вони будуть зовсім іншими, вони не будуть захищати існуючі цінності і бути сучасними у тому, щоб підтримувати всі нововведення в області ідей.

Ніцше мав на увазі насамперед такі нові цінності, як демократія, соціалізм, фемінізм - усе це, на думку Ніцше, є перешкодою для вільного виявлення життя, оскільки дозволяє юрбі, масі, слабкого, жінці панувати нарівні з тим, хто несе в собі втілений життєвий закон. Негативізм Ніцше, до якого часто несправедливо зводиться його філософія, припускає оптимізм і життєствердне творення: «Творити - це велике позбавлення від страждання і полегшення життя. Але щоб бути будуєш, треба зазнати страждань і багатьом перетворенням »(1: 2, 61). Відмова від існуючих та функціонуючих цінностей обгрунтовується імям вищого закону, що стоїть «по той бік добра і зла».

На перший план у критичній частині ніцшеанської філософії виходить, таким чином, мораль і релігія, перш за все християнство. Цьому присвячені названі роботи і твір «Антихрист», яка повинна була стати першою частиною «Переоцінки всіх цінностей». Моральні та релігійні цінності історично і соціально відносні, на практиці вони породжують протиріччя, вони історично мінливі. Їх поява не можна пояснити доцільністю або певною єдиною підставою. Показати конвенціональної діючих моральних чеснот, їх

конструктивістський, а не сутнісний характер покликана генеалогія моралі. Це принципово нова дисципліна, завданням якої має стати історичне дослідження походження забобонів. Це викриття штучною і неприродною конструкції того, що вважається обєктивно даними, справжнім, вихідним - моральних цінностей. Головним критерієм повинна стати самоочевидність, яка не припускає апріорний, логічності, гіпотетичність як обгрунтовують право моральних цінностей на існування.

Три проблеми здаються Ніцше найбільш показовими - рессентімент (ressentiment), вина і нечисте сумління, а також аскетизм. Найбільш яскравою бачиться ідея рессентімента, яка пояснює походження багатьох моральних переживань: це своєрідне, мало не рефлекторне, відтворення негативної емоції, яка зявляється через безсилля. На думку Ніцше, слабка людина через відсутність внутрішньої життєвої сили відчуває заздрість, ревнощі, ненависть, бажання помститися. Однак ці почуття знову ж таки через слабкість не знаходять своєї реалізації, що посилює ефект рессентімента - тобто відтворення стану безсилля по відношенню до обєкта і в результаті самобичування, або самоотруєння сконструйованими штучними заборонами та нормами, що надає вихідного злобному почуттю маску благочестя та моральності.

Рессентімент може бути спрямований назовні - це «повстання рабів у моралі», або звернений на самого себе - це аскетизм. І те й інше виявляються ідеалами, яку проповідує християнством і соціалізмом. Християнство, що має довгу і руйнівну, на думку Ніцше, історію, є головним винуватцем такого розкладу духу, яке ми спостерігаємо сьогодні. В історії сучасної думки філософія Фрідріха Ніцше займає особливе місце. Незалежно від її змістовної оцінки вона, поза сумнівом, виявилася однією з найвпливовіших у XX ст., Що виходить за рамки німецької філософії. Філософія Ніцше опинилася в епіцентрі політичної історії, стала предметом вільної інтерпретації, і в цьому препароване вигляді - що формує фактором маніпуляції масовою свідомістю. Це викликає додатковий інтерес і вимагає ще більш дбайливого ставлення до вихідних ідей.

Ніцше по праву вважається основоположником філософії життя, в рамках якої виникають її «академічна» версія В. Дільтея (1833 - 1911), Інтуїтивізм А. Бергсона (1859-1941), філософія культури О. Шпенглера (1880 - 1936), соціологія культури Г . Зіммеля (1858 - 1918), міфологія культури Л. Клагеса (1872 - 1956) та ін

Ідеї Ніцше мали безпосередній вплив на теорію архетипів К. Юнга, екзистенційну феноменологію М. Хайдеггера, М. Шелера, герменевтику П. Рікера і Г. Гадамера, на екзистенціалістські вчення К. Ясперса, Ж.-П. Сартра, А. Камю.

Слід виділити вплив філософії Ніцше на постструктуралізм, який часто визначають як неоніцшеанство, в рамках якого на основі ідеї волі до влади Ніцше виникає концепція мікрофізику влади М. Фуко, задоволення від тексту Р. Барта, образ множинної поверхні Ж. Дельоза, спокуси Ж. Бодріяра ; на основі ідеї вічного повернення - ідея повторення і відмінності Ж. Дельоза; на основі ідеї надлюдини - ідея над-складки Дельоза і багато інших.

Але навіть не приймаючи ідеї Ніцше безпосередньо, не посилаючись на них, філософи XX століття увібрали в себе безцінний досвід його філософствування.