Бергсон

Анрі Бергсон народився в 1859 р. в Парижі. До 19 років він залишається громадянином Великобританії, так як його мати Катрін, захоплена мистецтвом і прищепив синові любов до англійської мови, літератури і поезії, була англійкою. Анрі, що виховувалися в пансіонах з 9 років, остаточно вирішує залишитися у Франції і продовжити освіту в ліцеї Кондорсе. Бергсон серйозно і успішно займався математикою: викладав йому відомий математик Дебов помістив студентську статтю Бергсона у свою книгу про Блеза Паскаля і сучасної геометрії, і за неї Бергсон отримав свою першу премію - «Анналів математики». Перехід Бергсона в 1881 р. в Еколь Normal, де він навчався потім філософії разом з Дюркгеймом, стало великим розчаруванням для його професорів: «Ви могли б стати математиком, а побажали всього лише бути філософом». Проблематика, що цікавить Бергсона, - це перш за все проблематика наукового знання. Він перебуває під враженням англосаксонської філософії другої половини XIX ст., Перш за все Г. Спенсера, а також цілої плеяди французьких авторів: Равессона, своєрідно тлумачило ідеї де Бірана про співвідношення фактів і внутрішнього життя, Лашелье, що запропонував свою інтерпретацію індукції, і викладав в той час у Еколь Нормаль, Е. Бутрим, що розвиває кантівське ідеї стосовно до сучасних законів природничих наук. Бергсон займається перекладом Лукреція і готує, як це було прийнято, дві випускні дисертації: «Чуттєве пізнання за Арістотелем» і «Безпосередні дані свідомості». Над останньою він працював протягом двох років, вже займаючи викладацьку посаду в Клермон-Феррані, але саме в цій роботі, що вийшла в 1889 р. під назвою «Нарис про безпосередні даних свідомості», міститься поворотний, на думку самого Бергсона, відкриття - тривалість (la duree): «До того моменту, як я усвідомив тривалість, я можу сказати, що я жив в квартирі по відношенню до самого себе». Розвиваючи ідеї подвійної природи нашого пізнання, Бергсон, займаючи з 1890 р. посаду професора Колеж де Франс, заглиблюється в проблеми психології - цьому присвячена «Матерія і память» (1896). Більш спеціальна робота - «Сміх. Нариси про значення комічного »(1900) - не менш детально описує психологічний феномен сміху та ті помилкові інтерпретації, які існували в історії філософії. Своєрідною реконструкцією метафізики - революційним Інтуїтивізм - стає «Творча еволюція» (1907) і передують її «Введення в метафізику» (1903). Саме «Творча еволюція», де вводиться поняття творчого пориву (elan vital), зробила Бергсона для багатьох - наприклад, Джеймса, Марітена - культовою фігурою. Його лекції надзвичайно популярні в Англії, США, Іспанії - в 1919 р. виходить перша збірка його виступів «Духовна енергія», друга збірка - «Думка і рухається» (1934) стане останньою прижиттєвої публікацією Бергсона. Він стає академіком (1920), в 1917 р. його направляють з особливою місією в США, потім він працює в Лізі Націй в «Комісії з інтелектуальної співпраці» до тих пір, поки артрит не змушує його залишити посаду її президента. У 1928 р. він отримує Нобелівську премію з літератури, після цього він нарешті закінчує ще одна праця, настільки ж фундаментальний, детально пророблений, як і все мало роботи Бергсона, - цього разу присвячений людському суспільству «Два джерела моралі і релігії» (1932 ). У ці роки на Бергсона сильний вплив робить католицизм, і він, згідно з багатьма свідченнями, збирається перейти з іудаїзму - релігії його батьків - в католицтво, але хвиля антисемітизму змушує його відкласти ці плани: «Я вважатиму за краще залишитися серед тих, хто

завтра буде ізгоєм ». Після окупації Франції фашистами він відмовляється від запропонованого йому звання «Почесний арієць» і йде в нескінченну чергу реєстрації євреїв, застуджується і через два дні - 7 січня 1941 р. - помирає від запалення легенів.

Бергсон є родоначальником інтуїтивізму, оскільки він протиставив раціональним пізнавальним здібностям здібності інтуїції. Тільки інтуїція здатна схопити істину - істину цілісною і мінливої життя. На цій підставі Бергсона вважають представником так званої академічної філософії життя, яка намагається вирішити традиційні проблеми філософії, виходячи з того, що основним специфічним предметом її уваги повинна бути життя.