Творча еволюція

Творча еволюція. Однак саме ці ідеї про співвідношення свободи і необхідності реально представляють взаємопроникнення духу і матерії готують вихід основної метафізичного праці Бергсона «Творча еволюція», в якій головним предметом дослідження стане єдність життя. Бергсон у цей період вже критично розцінює всі існуючі еволюціоністські концепції, перш за все дарвінізм, також та еволюціонізм Г. Спенсера, під впливом якого він перебував на початку своєї філософської еволюції. Процес розвитку, з точки зору цих концепцій, телеологічен і навіть у Спенсера простежується еволюція по окремих змін, які фіксуються раціональним аналізом як зміни форм, - це так званий дізморфізм.

При цьому єдність життя розуміється не як абстрактне єдність, схоплює інтелектом. Бергсон піддає критиці основи гегельянства і вважає, що теорія життя повинна отримати свою антіінтеллектуалістскую теорію пізнання, засновану на тому, що складає саме життя. Треба переживати життя, або, як виражається Бергсон, спробувати зачерпнути воду решетом. Це можливо лише за допомогою інтуїції. Тільки в інтуїції дано споглядання руху в тій же безперервності, що й мінливості свідомості.

Саме тому Бергсон починає з проблеми психофізичного паралелізму, апелюючи до Декарту і формулюючи своє положення про співвідношення мозку і розуму: мозок і розум солідарні, але не тотожні. Те, що в душі, не розум - інстинкт: «сила, яка діє на матерію і організує її по цілі, необхідної життям». Це відрізняє інстинкт від автоматичного поведінки, прикладів якої Бергсон наводить безліч. Це перш за все світ комах, де оса «знає», як паралізувати жертву.

На відміну від автоматизму інстинкт передбачає певну симпатію, душевну відкритість світу, знання єдності життя, не продумане заздалегідь, не засвоєне спеціально, а виявлене діями, пережите і виражене. Якщо розум спрямований на безліч обєктів і виявляє їх подібність і відмінність, порівнюючи кожен елемент множини з кожним іншим, то інстинкт схоплює один обєкт або його частина, але схоплює по-особливому - у його мінливості. Розум встановлює відносини між речами, виділяє властивості і на підставі цього здатний виробляти штучні знаряддя праці. Розум виділяє потрібну функцію і повязує її з тим чи іншим властивістю,

який характерний для цілого ряду предметів. Інстинкт не вираховує і не аналізує, але саме завдяки йому хижак наздоганяє свою жертву, схоплюючи її в русі, а не викреслюючи і не прораховуючи траєкторію її шляху. Завдяки інстинкту зявляються природні знаряддя праці, які використовують обєкт у цілому або його частину. Це часткове пізнання, але оскільки в цій частині воно цілісно, тільки інстинкт здатний пізнати рух і життя. Але найголовніше, інстинкт здатна усвідомити саму себе. На цьому будується, наприклад, естетичне сприйняття, що найближче до філософії життя. Філософія має перестати бути науку, щоб знати не відносно, а абсолютно - так звучить один із афоризмів Бергсона. Традиційна наука спирається на порівняння і символічне позначення предмета і дає знання не тотожне предмету. Головним методом повинна стати інтуїція, безпосереднє знання. Цей подвійний рух напруги і ослаблення, яке спочатку направлено на саме Я. Це необхідний поштовх для отримання правильного напрямку пізнавального пошуку. Так, перший в картині світу стає психологічна інтроспекція, на основі якої за аналогією вибудовується картина Всесвіту. Тут, на етапі метафізики підключається розум. Філософія інтуїції, таким чином, зможе побудувати метафізику абсолютного, схопити якість життя, тобто життя у становленні й русі, зможе зрозуміти сьогодення, а не тільки минуле, як еволюцію.

Основні визначення життя у Бергсона виявляються метафорично. Найбільш стійким є образ безперервного творчого пориву (elan vital), що описується як «ракета, погаслі залишки якої падають у виді матерії ... також те, що зберігається від самій ракети і, прорізаючи ці залишки, запалює їх в організми »(2: 233). В іншому визначенні підкреслюється роль свідомості, яка є руховим принципом еволюції. Проте в літературі немає однозначної думки чи можна на цій підставі вважати концепцію Бергсона ідеалістичної, чи можна трактувати основу життя як над-свідомість. Адже, відповідно до Бергсона, спонтанний життєвий порив лежить в основі тих проявів і творчого пошуку в матерії, які відгукуються подразливістю (у растений), інстинктом (у тварин), інтелектом і інтуїцією-інстинктом - Бергсон використовує обидва терміни - (у людини).

Суспільство. Відповідати цьому життєвому відгуку повинно і суспільство, яке Бергсон називає відкритою і відрізняє від закритого, і його духовне підстава - динамічні, на відміну від статичних, мораль і релігія. Соціальна концепція завершує філософію духовного життя і творчого пориву: як організуючого принципу повинна утвердитися любов до людства на основі нової метафізики інтуїтивістської філософії життя. У закритих суспільствах, що існують задля самозбереження і захищають інтереси невеликої групи людей, головним моральним принципом є моральний обовязок - основа волі як загальна звичка. Це надіндивідуальних соціальну вимогу замкнутого суспільства, що вимагає дисципліни та ієрархічної підпорядкованості. Статична релігія, що обслуговує замкнутий суспільство, створює міфи, які заспокоюють і захищають від страху перед смертю і всевладдям інтелекту. Але навіть у замкнутому суспільстві зявляються герої, що несуть з собою творчий початок 504

і відкритість. У статичне релігії можуть зявитися тексти, що проповідують братську любов що, приміром, у євангельської Нагірній проповіді. Справжня релігія будується сама на творчому пориві і любові, вона містичні, оскільки відповідає містика мінливості життя. Динамічна мораль покликана розвивати любов до людства і Богу - кожна окрема людина емоційно відгукується на заклики моральних героїв. Тільки у відкритому суспільстві кожна окрема людина - особистість, завдяки цього суспільство постійно розвивається. За такими товариствами - будущее. На основі цих ідей Бергсона зявляється концепція «відкритого суспільства" К. Поппера. У соціальній утопії найбільш яскраво проявилися ті якості Бергсона, які назвав П. Валері на спеціальному засіданні Академії, присвяченому памяті Бергсона 1941 року: «Піднесений, чистий, чудовий образ мислячої людини, може бути одного з останніх людей, незвичайно, глибоко, велично мислячих в часи, коли світ все менше і думає роздумує, коли цивілізація, здається, з дня на день перетвориться на руїни і спогади ... » (1: 49).