Головна Історія філософії Сучасна філософія Поняття істини у прагматизмі

Поняття істини у прагматизмі

Поняття істини у прагматизмі. Представники прагматизму в цілому і Пірс зокрема ніколи не були шанувальниками поняття «істини». Важлива не істина, а тверда думка вірування або. Коли ми досягли твердого та однозначної думки з того чи іншого приводу, то ми вже не цікавимося його істинністю або хибністю. Ми, звичайно, можемо сказати, що прагнемо до «істинного думку», але хіба ми не відносимося до кожного свого думку як до істинного? У цьому розумінні Пірс - прихильник надмірної теорії істини. Основна теза цієї теорії можна сформулювати так: сказати, що щось правдиве, означає нічого не сказати, оскільки властивість істинності ніяк не впливає на поняття предмета, нічого до нього не додає. Отже, поняття істини виявляється зайвим чи надлишковим. Стосовно до прагматизму прийняття надмірної концепції істини означає, зокрема, що вислів «Певний вірування є істинним» вважається тавтологією. До когерентної концепції істини, найбільш поширеною серед сучасників філософа, Пірс відноситься негативно. І, звичайно ж, Пірс є противником метафізичної абсолютизації істини.

Фундаментальна роль сумніви в процесі пізнання змушує переосмислити поняття істини. При цьому необхідно розрізняти дві поняття істини: (1) вірування, що приводить до поведінки, що задовольняє відповідне бажання, і корисне для виживання і пристосування людини; (2) кінцеве переконання більшості як закономірний і необхідний підсумок тривалого дослідження, проведеного за допомогою наукового методу.

Поняття істини в першому випадку розкриває таке визначення, яке Пірс приводить в примітці від 1903 до статті «Закріплення вірування»: «... Істина є не більше і не менше, ніж характер деякої пропозиції, що складається в тому, що переконаність в цій пропозиції, якщо така обгрунтована досвідом та рефлексією, приведе нас до такої поведінки, яке б сприяло задоволенню бажань, які ця переконаність буде визначати. Говорити, що істина означає щось більше, - значить стверджувати, що вона зовсім не має значення »(1: 104). Але тоді істинним виявляється будь-яке переконання, в силу того, що ми не можемо просто думати про нього як про неістинним, оскільки вона перестала б тоді бути нашим переконанням. Те, що людина вважає істинним, одночасно є його твердим віруванням. Отже, усвідомлення істини з необхідністю супроводжується упевненістю, станом, протилежним сумніву.

У другому випадку справжнє повною мірою корелює з реальним. У статті «Як зробити наші ідеї ясними» Пірс подає таке, вужче 510

в порівнянні з вищенаведеним, визначення істини: «Під думкою, якому долею уготовано стати загальним угодою усіх дослідників, ми маємо на увазі істину, обєкт ж, репрезентіруемий такою думкою, є реальний обєкт» (1: 151). Перевага, що віддається поняттю наукової істини, сполучений з поняттям реальності, змушує Пірса критично переглянути тезу про ототожнення істини і вірування. Психологічна переконаність не може замінити обєктивність.

Пізній Пірс ще більше звужує поняття істини, обмежуючи його тим, що береться до істинне в науці. Поняття істини характеризується тепер фаллібілізмом (от англ. Fallible - схильний до помилок, погрешімий), відповідно до якого в ідею "наукової істини» входить і те, якою мірою вона є помилковою. Одним із негативних наслідків фаллібілізма є усунення з науки поняття абсолютної достовірності, основи і двигуна наукового прогресу. Пірс, все своє життя глибоко відданий науці, як ми вже неодноразово відзначали, знаходить вихід із ситуації, що склалася за допомогою поняття «практичної достовірності». Те, що виправдовує себе на практиці, є практично непогрішним і практично достовірним.