Дьюї

Джон Дьюї народився в 1859 р. у містечку Берлінгтон, штат Вермонт, у сімї власника тютюнової фабрики.

Джон Дьюї народився в 1859 р. у містечку Берлінгтон, штат Вермонт, у родині власника тютюнової фабрики. У 1879 р. він закінчив університет штату Вермонт за програмою вільних мистецтв і влаштувався на роботу до середньої школи. Невипадково, що його інтерес до філософії та психології був безпосередньо повязаний з його педагогічної практикою. Дьюї вважається засновником так званої «прогресивною школи». У 1884 р. отримав ступінь доктора філософії в університеті Джонса Хопкінса. В якості теми своєї дисертації Дьюї обрав психологічну теорію Канта. У 1894 р. Дьюї отримує посаду професора і декана факультету філософії, психології та педагогіки Чиказького університету. З 1904 по 1930 р. Дьюї викладав у Колумбійському університеті, де після своєї відставки займав пост почесного професора. Дьюї помер у 1952 р. у Нью Йорку.

Серед основних робіт Дьюї назвемо наступні. Роботи, присвячені освіті: «Освіта. Школа і суспільство »(1899),« Досвід і освіта »(1938),« Психологи »(1886). Дослідження з філософії: «Як ми мислимо» (1910), «Нариси експериментальної логіки» (1916), «Реконструкція у філософії» (1920), «Людська природа і поведінка» (1922), «Досвід і природа» (1925), «Пошук достовірності» (1929), «Логіка як теория дослідження» (1938), «Свобода і культура» (1939).

Інструменталізму Дж. Дьюї. На формування філософських поглядів Дьюї великий вплив зробив У. Джеймс, однак Дьюї розвиває свою, оригінальну версію прагматизму, яка отримала назву «інструменталізму». Мислення носить інструментальний, доцільно який вважає характер. Акти пізнання необхідно розглядати в контексті проблематичний ситуацій, з якими стикається як людина в своєму повсякденному житті, так і в науковій діяльності. Аналіз ситуації приводить до виникнення гіпотез, які можуть бути правильними, тобто приводять до вирішення проблеми, а можуть бути неправильними, і тоді потрібно нове дослідження й нові гіпотези. Як і Пірс, Дьюї вважає як базової структури процесу мислення дослідження. Суть дослідження полягає у переході від недетермінірованной ситуації до ситуації, що завдяки проведеним аналізом невідомих елементів і їх взаємозвязку сприймається як єдине ціле.

Розум, згідно з Дьюї, утворює єдине ціле з організмом людини формується і не до, а у процесі дослідного освоєння світу. Таким чином, мислення надається функцією людської діяльності. Кращим методом вирішення виникаючих проблем Дьюї вважав науковий метод, оскільки у ньому втілюється автентичною свобода мислення. Іншими словами, на відміну від інших галузей культури, які повязані традицією та віковими догматів, наука орієнтована на критичну

пізнання даності, фактів як елементів проблематичний ситуації. У той же час свобода мислення має, як вважав Дьюї, свої межі. Повага до традиції мислення дисциплінує, ставить йому вірний напрям, тоді як духовна анархія робить особу рабом своїх швидкоплинних бажань.

Поняття «досвіду» є центральним і для педагогічної концепції Дьюї. Освіту він визначає як "таку реконструкцію чи реорганізацію досвіду, яка збільшує значимість уже наявного досвіду, а також здатність направляти хід засвоєння подальшого досвіду».

Поняття істини в інструменталізму Дж. Дьюї. Погляди Дьюї на істину в чому повторюють Пірса. Дьюї погоджується з фаллібілізмом Пірса, а також з тим, що «істиною» гідно називатися лише те, що визнається дійсним науковим співтовариством, а не те, що визнається таким в повсякденному житті. Приватні (проміжні) наукові висловлювання також не слід називати «справжніми» або «хибними». Будучи лише інструментами дослідження, що вони виступають як ефективні або неефективні, доречних чи ні і т. п. Тільки підсумкове судження (результат дослідження), оскільки воно знаходиться в згоді з тим ідеальним межею, до якого прагне наука, може вважатися дійсним. Визнання існування наукових істин поєднується у Дьюї з запереченням існування вічних істин, оскільки наукова істина завжди лише відносна, а вічна істина претендує на абсолютність. Тому не має викликати подиву той факт, що, на думку Дьюї, ні філософія, ні мораль, ні релігія не можуть дати людству раз і назавжди встановлені істини.