Інтенціональність

Інтенціональність, характерна властивість переживань «бути свідомістю про щось», за Гуссерлю, є сутність трансцендентальної субєктивності. Тут свідомість виступає вже не просто як інтенціональних, тобто, спрямоване на предмет, що співвідносяться себе з предметом, але як що розгортається в інтенціональних актах, в яких воно активно вважає сенс (тобто зміст) свого предмета. Інтенціональних акт, за Гуссерлю, - загальна форма життя свідомості.

Далі феноменологія розгортається як інтенціональних аналіз - аналіз принципів і структури смислополагающей діяльності свідомості. Головні поняття інтенціональність аналізу - ноеза, Ноемі, горизонт. Ноеза

Ноеза - реальний спосіб даності предмета в акті сприйняття, що позначається Гуссерлем також терміном reell. Reell - це «факти сприйняття», в яких субєкт і обєкт, матерія і форма думки ще не виділені рефлексією і зливаються в «гераклітовском потоці» психічного життя свідомості. Ноетіческій шар життя свідомості в принципі доступний прямому спостереженню, і його закони, або, швидше за емпіричні закономірності, які мають вивчатися емпіричною психологією. Феноменологія (або «феноменологічна психологія») бере «реальне» лише як матеріал для інтенціональність аналізу, що виявляє в ньому ідеальні предметні змісти (Ноемі). Ноемі

Ноемі - інтенціональних корелят свідомості актів, їх ідеальний «предметний полюс», cogitatum (помислеіное). Будь-який акт свідомості спрямований на «щось», але це щось вперше і отримує значення «предмета» завдяки акту свідомості - отже, ця «предметність» не реальна, а ідеальна.

Наприклад, ми дивимося на будинок з якоїсь однієї сторони. Відповідно до Аристотеля, можна було б сказати, що всі сприйняття будинку (з різних сторін, зсередини і т. д.) повязуються воєдино обєктивної формою (сутністю) будинки, схоплює в його понятті. Але для Гуссерля сутність «по той бік» явища вже немислима, тому що вона була б «річчю в собі». Звідси запитання: що ж у такому разі повязує воєдино всі акти сприйняття будинку (Db D2, Dn), в цілісний образ «вдома»? Сказати «цілісність будинку самого по собі» вже не можна, тому що «будинок сам по собі» мислимо лише для «природної установки», але не для феноменологічної. Сказати «практичний інтерес» - ближче до істини, але далеко не завжди можна пояснити цілісність наших споглядань практичним інтересом. Так, дивлячись на зоряне небо, чоло-Гуссерлю довелося ввести цей штучний термін, щоб відрізнити «реальне» в особливому, феноменологічному сенсі, від того, що розуміється під «реальністю» у природній установці.

век природно ділить зірки на групи сузірїв, хоча його не повязує з ними ніякої практичний інтерес. Кант назвав цю здатність довільного звязування матеріалу відчуттів «продуктивною силою уяви», але, за Гуссерлю, робота уяви необхідно передбачає певний ідеальний (тільки мислимий, а не сприймається) центр. Такий центр Гуссерль та називає Ноемі.

В психічного життя два сприйняття одного і того ж будинку, розглянуті в їх психофізичної даності, не мають нічого тотожного: вони відрізняються або в просторі - кутом зору, або в часі - станом свідомості. «Два явища, які завдяки синтезу даються мені як явища одного і того ж, реально (reell) розділені, і як розділені реально (reell), не мають спільних даних; вони мають (лише) надзвичайно схожі і подібні моменти». Все, що обєднує ці акти свідомості і тим самим надає цілісність свідомості, - це ідеальний (уявний, мислимий) осередок, до якого свідомість кожного разу ставить себе в ставлення. Це ядро Ноемі - Ентелехія, яка гарантує фундаментальні єдність трансцендентального Его як смислове, целеполагающее начало. Отже, свідомість тільки в полаганіі предмета знаходить цілісність, тобто, за природою телеологічно.