Конституювання

Конституювання. У актуалізації потенційних можливостей, розгортання нових горизонтів полягає діяльність характер інтенціональності. Усвідомлення на цьому ступені редукції розглядається вже не як байдужа форма емпіричного змісту, але як активно думають (що конструюють, конструюють) свій предмет. Те, що констітуі-531

рілої, є до цього акта як невизначена можливість, що входить у горизонт свідомості. Конституювання наповнює цю можливість певним сенсом - тим самим робить предмет як предмет сприйняття (при цьому розгортаються нові горизонти можливих сприйнять).

На цьому ступені редукції головна проблема - проблема інтерсубєктивності і ставлення трансцендентального субєкта до свого «емпіричному я». Послідовний перебіг міркувань приводив Гуссерля до висновку, що трансцендентальна феноменологія - це соліпсизм (звичайно, чисто теоретичний, а не практичний): тому, що я відкриваю трансцендентальну субєктивність завжди в самому собі, я можу (з науковою строгістю) осягати трансцендентальне Я лише як своє власне . «Все своє власне життя свідомості я можу прямо і безпосередньо відчувати в її самості (als es selbst), чужу ж - чуже відчуття, сприйняття, мислення, відчуття, бачення - ні». Лише за аналогією з собою, я можу зробити висновок, що іншої - таке ж трансцендентальне Его, як і я сам. Гуссерль усвідомлював, що такий стан проблеми інтерсубєктивності незадовільно, і

сподівався, що більш розвинена феноменологія зможе дати її вичерпне дозвіл. Але виявилося, що інтенціональних аналізом «вчувствованія» цю проблему не можна вирішити. Прагнення піти від крайнього соліпсизму, хай і тільки трансцендентального, було одним з мотивів, що призвели Гуссерля до нової інтерпретації феноменології у своїх пізніх роботах.

Те, що вище було названо «епоху» і «трансцендентальна редукція», Гуссерль іноді позначає загальним найменуванням "феноменологічна редукція» і доповнює її ейдетично редукцією, що становить в такому випадку третій щабель феноменологічного методу редукції.

3. Ейдетично редукція. До цих пір залишалася феноменологія в межах досвіду, хоча він і розглядався інакше, ніж звичайно, - як трансцендентальний досвід. Але це ще не наука. Наука встановлює загальні і необхідні принципи, на яких грунтується досвід, - закони, або інваріанти досвіду. Феноменологія як універсальна наука про принципи жодного досвіду починається з ейдетично редукції.

Ейдетично редукція - це зосередження уваги вже не на самому чистому свідомості, а на його апріорних структурах ( «феноменологічне апріорі»). «Метод досягнення чистого apriori є зовсім тверезий, всім відомий і в усіх науках застосовується метод, ... полягає в тому, щоб у аподіктіческом розсуді досягти чистих загальність, без всякого полаганія при цьому фактів, ... загальності, аподіктіческі розпорядчих цим останнім норму мислимими в якості можливих фактів. Раз проявивши, такі чисті загальності, хоча вони і виникли поза строго логічного методу, суть чисті самопонятності, щодо яких виникнення явного абсурду завжди доводить неможливість мислити інакше. Таким на сфері природи є розуміння того, що інтуїтивно будь-яка представимо як чистої можливості або, як ми говоримо, мислима річ має основні просторово-часові каузальне властивості як res extensa, просторову і тимчасову форму, просторово-тимчасове положення і т. д. » (6: 76).

Для виявлення «інваріантів трансцендентального досвіду» Гуссерль пропонує метод ейдетично варіації. «Ейдетично варіація відшукує сутнісні структури, абстрагуючись від випадковостей та індивідуальних особливостей фактично протікають актів мислення. Бо що виявляють сутнісні закономірності охоплюють загальні структури не лише даних актів мислення, але й інших допустимих розумових актів, що відносяться до того ж предмета, то вони можуть претендувати на безумовну загальність. Будь окремий випадок являє собою примірник цієї загальності »(12: 44).

Метод ейдетично редукції розроблений у Гуссерля набагато менше, ніж дескриптивної-феноменологічний. На цьому рівні редукції і, відповідно, застосування феноменологічного методу, головна проблема - співвідношення між «науками щодо фактів» і «ейдетично науками» (наука про ідеальні сутності). Теоретично, за Гуссерлю, кожна наука про факти - физика, хімія, біологія, соціологія - повинна необхідно спиратися на відповідну їй ейдетично науку. Ідеальний приклад він бачив у відносинах між фізикою, яка, на його думку, всі предмети зводить до просторовим формам, і геометрією, «чистим ейдетично вченням про простір». Прорив у фізиці Нового часу був викликаний, по його словами, тим, що фізика стала широко застосовувати геометричний метод. За задумом Гуссерля, вся дійсність повинна була бути поділена на «регіони» (буття, простір, час, життя, суспільство), кожним з яких повинна займатися своя ейдетично наука. Але спроби створення нових «наук про сутності» на основі цього методу не можна назвати повністю успішними. Феноменологія так і залишилася загальним методом «ейдетично наук».