ЯСПЕРС

Карл Ясперс народився в 1883 р. У 1901 р., закінчивши класичної гімназії, вступив до Гейдельберзький університет на юридичний факультет, але через півтора року перевівся на медичний. Інтерес до медицини було обумовлено, крім інших мотивів, важкої вроджену хворобу бронхів, викликала напади серцевої недостатності. Така хвороба, як правило, вбиває не пізніше 30 років, але свідоме ставлення до цієї «прикордонної ситуації» дозволило Ясперса прожити повноцінне життя і в певному сенсі «перемогти смерть». У 1908 р. Ясперс закінчує університет, отримавши професію лікаря-психіатра, в 1909 р. стає доктором медицини і поступає на роботу в психіатричну і неврологічну клініку при Гейдельберзькому університеті. У 1910 р. вступає в шлюб з Гертрудою Майер, яка стала його подругою і сподвижницю на все життя. Вона серйозно захоплювалася філософією, як і її брат, Ернст Майер, близький друг Ясперса. Багато в чому під їх впливом Ясперс від медицини як природничо-наукової дисципліни переходить спочатку до психології, а потім і до філософії. Етапи цього шляху відзначені його великими творами: 1913 - "Загальна психопатологія»; 1919 - «Психологія світоглядів». З цього часу починається його дружба з Хайдеггером. У «Психології світоглядів» Ясперс заявляє про себе вже як самостійний філософ і в 1922 р. стає професором філософії в

Гейдельберзі. У 1931 р. виходить робота Ясперса «Духовна ситуація часу», в якій він проводить глибокий аналіз кризової духовної ситуації Німеччини і тих тенденцій, які призвели до виникнення та посилення фашизму, а 1932 р. - тритомне твір «Філософія», де філософ спробував структурувати ідеї та міркування, які становили зміст його екзистенціального філософствування. З приходом до влади нацизму положення Ясперса стає дуже небезпечним через єврейської національності його дружини. У 1937 р. його усувають від викладання, в 1943 р. йому заборонено публікуватимуться в Німеччині (фактично такої можливості у нього не було вже з 1938 р.). Лише після війни Ясперс знову виходить на сцену і стає одним з духовних лідерів Німеччини, допомагаючи їй оговтатися від нацистського дурману і повернутися до гуманістичних традицій - на новому, екзистенціальному рівні. Будучи за освітою медиком-психіатром, Ясперс входив у філософію в кризовий в усіх відношеннях час як хороший лікар: формулював діагноз, шукав засоби терапії - не тільки в галузі філософських ідей, а й у політичній та соціальній сфері. Багато критикували його за «політичну заангажованість», нібито негідну філософа. У 1945 р. Ясперс став одним із засновників журналу «Преображення» (die Wandlung) як трибуни для духовного і морального обновле-537

ня Німеччини. Виходять його роботи «Про істину» (+1947), «Філософська віра» (+1948), «Витоки історії та її мета» (+1949), «Розум і протіворазум в нашу епоху» (1950). Помер Ясперс в 1969 р.

На початку філософського становлення Ясперса бракувало «включеності» у філософську традицію. Ще у 1931 р. історико-філософські судження Ясперса досить общи і поверхневі. Глибоке освоєння історії філософії Ясперс почав в наступні роки, будучи вже сформованим філософом, визнаним в якості одного із засновників екзистенціалізму. У 1936-1937 рр.. виходять його перша історико-філософські роботи «Ніцше. Підходи до розуміння його філософствування »і« Декарт і філософія ». Наприкінці 40-х - початку 50-х рр.. Ясперс приділяє багато уваги філософського осмислення минулого філософії: до 1950 - 1951 рр.. відносяться його записі, видані в 1982 р. під назвою «Всесвітня історія філософії. Вступ У 1957 р. виходить перший том його масштабного праці «Великі філософи». Зрозуміти особистості великих філософів, їх «екзистенційну ситуацію» - один з головних напрямків історико-філософського методу Ясперса.

Деякі мотиви екзистенціального типу філософствування Ясперс знаходить в Августина, у пізнього Шеллінга та інших філософів, в широкому сенсі таке мислення може бути властиво далеко не тільки професійним філософам, але й письменникам, художникам, навіть дітям. Але тільки у Кєркегора і Ніцше, по Ясперса, цей тип мислення стає панівним. Це «великі пробудітелі", тому що вони першими відчули, що таке стояти перед Ніщо, порожнечею безглуздя, після того, як світ був «обезбожен". Вперше випробуваний ними криза сенсу в наступному, двадцятий, столітті став гостро відчуватися в Європі, особливо в проміжку між двома світовими війнами. Ця криза і викликав до життя філософію екзистенціалізму.

Умов і причинами цієї кризи, на Ясперса, були: 1) «обезбоженіе» світу; божественна любов і посмертна доля душі вже не могли наповнювати змістом коротке земне існування людини на землі, була втрачена віра як безпосередній звязок екзистенції з трансценденції;

2) прискорення життя: події нагромаджуються з такою швидкістю, що осмислення не встигає за ними і, нарешті, перестає прагнути наздогнати сенсом цілого; картина осмисленого цілого розпадається на безліч фрагментів, кожний з яких володіє лише проблематичним глуздом;

3) розрив звязку часів: відірваний від коріння в сімейній, родової, народної традиції, людина живе лише сьогоднішнім днем - «все, що людина робить, може бути зроблено швидко», він не виражає собою пожвавлення памяті минулого і велич майбутніх завдань.

В умовах обессмисленія світу і людського життя екзистенціальна філософія має єдиною метою - наповнити життя людини новим змістом. Метод, який застосовується для цього Ясперсом, - «прояснення екзистенції». Це не просто більш усвідомлене відображення життєвій ситуації: усвідомлення ситуації вже саме по собі є

зусилля, спрямоване на оволодіння ситуацією, на звільнення людської екзистенції.

Хоча мислення за своєю природою, визнає Ясперс, систематично, екзистенційне філософствування не може прийняти форму завершеної системи, не втративши самого істотного - життя. Це філософствування противиться будь-якої абсолютизації, уникає формул і навіть фіксованих 538

визначень. Повторюючи Кузанця, Ясперс заявляє, що його мета - «за допомогою найбільшого знання досягнути справжнього незнання» (6, 48). За модальності це філософствування - не констатація і не запитування, а заклик, заклик до усвідомленого буття самим собою.