Природа та історія

Природа та історія. Ясперс розрізняє в житті людини природне та історичне. До «природному» відноситься не тільки біологічний аспект життя, але також життя «культурних організмів», які, згідно з популярної в той час теорії Шпенглера, живуть, ростуть і вмирають, подібно до біологічних обєктах. Природне буття розгортається в часі, а спадкоємність форм житті здійснюється як наслідування.

Історичне вимір в бутті людини - це смисловий вимір. Історія відрізняється від усіх природних процесів у часі так само, як сенс від знака. Наступність в історії здійснюється як традиція. «На початку історії виявляється якийсь як би накопичений у доісторичну епоху капітал людського буття, являє собою не успадковане біологічно, а історичну субстанцію, яка може бути збільшена або розтрачена» (6, 245). Цей «капітал сенсу» передається як квінтесенція життя і думки поколінь - засвоюючи його через свої «коріння», людина тільки й стає людиною. Людина, відірваний від коренів, «атомізовані», «розпорошений», втрачає доступ до цього капіталу, але без нього власне людське в його життя ставиться під питання.

Історичне вимір життя людини, чи життя сенсу, мають своїм «витоком» ситуацію. Ситуація - так би мовити, «одиниця сенсу». Ситуація завжди індивідуальна і завжди цілісна, її смисловий зміст визначається її кордонами. Межі ситуації - це кордону відкритих в ній можливостей.

Прикордонні ситуації мають, по Ясперса, ключове значення для екзистенції. Межі прикордонної ситуації збігаються з межами екзистенції - це означає, що свідомість не може встати над такою ситуацією в позицію відстороненого спостерігача, тому що «за межами цієї ситуації ми нічого не бачимо» (13: 469). Прикордонні ситуації є остаточними і не підлягають зміні людиною. «Вони подібні до стіни, на яку ми натрапляємо і про яку разбиваемся. Не в наших силах змінити їх - лише чітко усвідомити »(13: 469). «Тому людина, потрапляючи в прикордонну ситуацію, не може реагувати на неї відповідно до якого-небудь плану або правилом, замість цього він, якщо він входить в ситуацію свідомо, стає самим собою в можливої екзистенції. Переживати прикордонну ситуацію і екзістіровать - одне й те саме »(13: 469). У такій ситуації «в мені проривається буття». «Не дивлячись на те, що у прикордонній ситуації питання про буття абсолютно чужий людині, воно може стати йому є за допомогою стрибка» (13: 469).

Кордон екзистенції як життя Я - смерть це, тому загальна форма всіх прикордонних ситуацій - зустріч зі смертю, переживання смерті.

У широкому сенсі все життя - гранична ситуація, однак людина робить все можливе, щоб заглушити в собі свідомість цього, переходячи від забуття смерті до жаху перед нею і навпаки. Прикордонна ситуація здійснюється лише там, де є екзистенціальний досвід смерті. У такому досвіді смерть переживається не як обєктивна подія в часі, що стосується іншого, або навіть мене самого. «Смерть, як обєктивний факт існування ще не є прикордонна ситуація» (13: 483).

Смерть у широкому сенсі - це екзистенціальний досвід кордону: біль зречення від можливостей, що складали істотну частину мене самого. Так зрозуміла смерть присутній в прикордонних ситуаціях провини, страждання, важкої хвороби, боротьби. Смерть у буквальному значенні слова - один з видів прикордонної ситуації: переживання граничної межі існування. Тільки на цьому кордоні я можу вступити в спілкування з тим, що по той бік екзистенції - з трансценденції, Буттям, тільки тут починається справжня екзистенція. «Якби я мав безперервним існуванням, я б не екзістіровал» (13: 484).

Смерть на межі - це ніколи не «смерть взагалі»: це або смерть ближнього, який був для мене єдиним, коханим, або моя власна смерть.

Якщо людина переживає смерть як «екзистенційне потрясіння», якщо він свідомо зрікається що буря смертю можливостей і в цьому сенсі помирає, то в його існування відбувається прорив. «Цей стрибок є немовби народження нового життя; смерть увійшла в нове життя» (13: 485). У цьому прорив «екзистенція ... знаходить притулок в трансценденції: те, що забрала смерть, є лише явище, але не саме буття »(13: 485). Після цього досвіду всі події життя оцінюються «з точки зору смерті»: «те, що перед лицем смерті залишається істотним, то входить в екзистенцію; те, що виявляється неспроможним, - залишається не більше ніж існуванням» (13: 485).

Узагальнюючи, можна сказати, що екзистенція - це життя перед обличчям смерті. Але це не значить боятися смерті або заздалегідь готуватися до неї. Біль, заподіюється смертю, стає силою, просвітляючий екзистенцію, і тим самим джерелом нового життя.

Інше ключове поняття екзистенціалізму Ясперса - комунікація. Ситуація, комунікація та віра - три «змінних» у формулі екзистенції. Мета екзистенціального філософствування - приведення людини до стану безмежній комунікації. «Безмежність» комунікації не означає ні тривалості, ні інформаційної насиченості спілкування. Навіть один погляд може виражати безмежну комунікацію. Це спілкування людей, яким абсолютно нема чого приховувати один від одного, тому що кожен з них є він сам і саме у спілкуванні з іншим стає самим собою. Безмежна комунікація можлива тільки на основі віри.