Буття в світі

Буття у світі. Dasein спочатку властива фундаментальна конституція «буття-до», в корені відмінна від «буття-в" інших видів сущих. Dasein як екзистенції Хайдеггер протиставляє «готівково суще» і «Допоміжний», які цілком та повністю вичерпуються їх дійсністю й тому можуть бути зафіксовані як «факт». Готівкові речі можуть перебувати в чомусь лише просторово, Dasein ж - в силу того, що воно за своєю природою «виступає» з себе і «заступає» в навколишній світ. Dasein кон-547

стітуірует навколо себе якусь смисловий простір, в якому те, що більш значуща, то й більше, і ближче, а те, що не важливо, - менше і далі. За Хайдеггеру, саме смисловий простір є первинним, а простір математики і фізики - похідна від нього штучна ідеалізація.

Значеннєве простір будується Dasein в ході повсякденній роботі як універсальна «взаємозвязок відсилань» (Verweisungszusammenhang) - мережа практичних смислових звязків типу «молот - ковадло - кузня». Цей взаємозвязок є первинною по відношенню до окремої речі: річ «впадає в очі», виділяється з невизначеного горизонту лише тоді, коли вона випадає з контексту, «ламається», стає проти цілого.

Бо аналітика Dasein є, за визначенням Гайдеггера, герменевтика, предметом якої є сама дійсність світу повсякденному житті Dasein, можна мовити, що предмет аналітики - смислові звязку в світі як котра саморозвивається тексті, причому автор цього тексту, Dasein, сам включений до нього в якості одного із знаків, звичайно, особливого роду. Справжня завдання герменевтики - витлумачити світ як текст - розгортається за схемою герменевтична кола: ціле зрозуміти можна, тільки виходячи з розуміння частин, у тому числі з розуміння себе як частини світу, і навпаки, частина - тільки з цілого. Але перш ніж ми знаємо щось про частини, у нас завжди є предпоніманіе цілого, смутность якого і потрібно прояснити. Оскільки ми самі включені в цей невиразно відчувають ціле, то предпоніманіе миру, що підлягає інтерпретації, можна порівняти з відчуттям «світу» як спокою, як злагодженого, розміреного потоку, який несе нас, не вимагаючи нашого свідомого участі, але залишаючи для нього можливість. Герменевтика - як взаімоістолкованіе світу через себе і себе через світ - має зробити Dasein свідомим учасником

проекту «світ», автором якої вона є. Справжня мета герменевтики - привести Dasein в стан пильнування (Wachsein) щодо себе самого у своєму «є».

Власний спосіб буття в світі Хайдеггер визначає як Турботу. Турбота - «основний феномен Dasein» (+14: 103), центральний серед всіх екзістенціалов. Як і саме Dasein, категорія «турбота» несе двоякий сенс: щодо Dasein життя як турбота означає психологічний стан серйозності і свідомості відповідальності. Але якби «турбота» мала тільки цей сенс, на його місце можна було б поставити, наприклад, «любов», що і в психологічному, і в етичному сенсі для багатьох більш привабливо. Але - не в онтологічному, по крайней мере для Хайдеггера. Турбота - це перш за все буттєва характеристика Dasein; саме в стані турботи Dasein найбільш повно включено у світ; любов може вести і за межі міра1, але клопоти завжди припускає дійсний предмет. У турботі Dasein стає здатним забувати себе і виходити за межі власної самості - до миру.

Хоча завданням герменевтики, по видимості, є приведення Dasein до «власним» способу буття в ставленні до світу, до людей і до самого собі, але «Невласний» спосіб цим не знищується і навіть не «знімається» в діалектичному сенсі: Dasein завжди залишається в просторі між «власним» і «невласних», між неспання і повсякденністю; більше того, ця двоїстість! Ця можливість вибору - це і є спосіб ек-Как в «Бенкеті» Платона. 548

зістенціі Dasein. Dasein ніколи не може перестати бути сущим, причому таким, яке завжди стоїть перед вибором того чи іншого себе, і все, що може зробити герменевтика, - дати чітке усвідомлення самого цього вибору, тому що зазвичай ми вибираємо Невласний спосіб буття, просто не припускаючи, що можливо щось ще.