Рассел

Бертран Рассел народився в 1872 р. в родині старовинного аристократичного роду Великобританії. Онук премєр-міністра Великобританії Джона Рассела, хрещеник Мілля, з відзнакою закінчив Кембридж, мав титул лорда і прожив майже сто років - він помер у 1970 р., - взявши участь в найбільш гострих філософських битвах XX ст.: З проблем математики та логіки, з питань методології наукового знання і мови науки, з проблем атеїзму і сучасного вільнодумства, з приводу заангажованості інтелектуалів у політичному житті (останній раз він опинився у вязниці у віці 89 років за участь у мітингу за ядерне роззброєння), нарешті, по сучасній інтерпретації історії філософії . У 1949 р. він отримав Орден «За заслуги» Сполученого королівства, а в 1950 р. - Нобелівську премію з літератури. Він виступив як яскравий популяризатор філософії та світського мислення філософського, чиї ідеї актуальні і по теперішній день. Його імя повязується перш за все з ідеями логічного позитивізму, що виникає після Першої світової війни і означає орієнтацію на логічні методи обгрунтування науки. Спочатку цим терміном позначається діяльність Віденського гуртка (М. Шлік, О. Нейрат, Р. Карнапом та ін), потім до цього напрямку було віднесено й А. Д. Айер, і сам Рассел як основоположник його різновиди - логічного атомізму.

Для британської філософської думки було характерне критичне ставлення до традиційної філософії, яке грунтувалося на аналізі повсякденної мови і проблематізаціі самого процесу пізнання. Б. Рассел та А. Уайтхед в фундаментальній праці з математичної логіки «Principia Mathematica» (1910 - 1913) систематизували формальні логічні методи. Логіцізм, запропонований Расселом і Уайтхед в цій роботі, не лише визначив дальший розвиток математичної логіки, але й відповів на що залишилися без відповіді питання, підняті кризою в математиці XIX століття, повязаних з експериментальним характером евклідової геометрії та

арифметики числа. Найгостріші проблеми було знято створенням Г. Кантором (1845 - 1918) теорії множин і введенням в 1889 р. принципів аксіоматизації арифметики Дж. Пеано. Однак залишалися проблеми, зокрема і повязані з парадоксами у математиці. Логіцізм припустив жорстку аксіоматичну залежність арифметики від формальної логіки, перш за все від пропозіціонального обчислення, крім того, у цій роботі Рассел запропонував теорію типів - специфічну ієрархію логічних понять, - усуває цілий ряд парадоксів, в тому числі і так званий парадокс Рассела. Його юморістічная формулювання звучить як парадокс «цирульник» і частково нагадує відомий ще у Античності парадокс брехуна (Критянин Епіменід каже, що все крітяни - брехуни): цирульник голить усіх тих і тільки тих в гірському (тобто ізольованому) селищі, хто не голить себе сам, - відповідно, він повинен і не повинен голити самого себе. Безліч, якщо слідувати сформульованому визначенням, має і не повинно включати себе як елемент цієї множини - логічні антиномії виникають через недбалість слововживання - їх дозволом має бути дотримання принципів теорії типів. При затвердженні про всі випадки певного виду варто обмежити можливі аргументу значення (за типами: аргументи індивідуального порядку, аргументи, що позначають властивості індивідуумів, аргументи, що позначають властивості властивостей індивідуумів і так далі). Тоді вивід про новий випадок - належить він чи не позначеному належить безлічі - не буде суперечливим.

Ці конкретні рішення, запропоновані Расселом, неодноразово піддавалися критиці: так, приміром, Гедель ідею сформулював про істотну неповноту аксіоматичних систем арифметики і теорії множин - це означає, що в цих системах немає коштів для того, щоб довести ті твердження, які ця система формулює. Формалізм Д. Гільберта, що йшов з того, що цілий ряд понять в арифметиці необхідний для викладу самих логічних законів, спростував можливість аксіоматизації арифметики на основі єдиної логіки і ввів критерії аксіоматичних формальних систем виведення - несуперечність, повнота і незалежність. Сам Рассел задавався питаннями, повязаними з аксіомами існування, приміром, аксіомою про нескінченність предметної області логіки. Не випадково, що ми можемо зустріти суперечливі інтерпретації остаточних суджень Рассела про існування математичних обєктів і т. д.

Рассел вважав, що філософія, озброївшись засобами математичної логіки, може аналізувати можливості логічного конструювання миру з чуттєвих даних. Для цього принципове значення має логічна форма мови. Запропонована Расселом в «Principia Mathematica» теорія дескрипції розрізняла безпосереднє позначення предмета або особи (імена власні) і опис, що характеризує предмет за його властивостями, тобто у відриві від предмета (дескрипції, які є в цьому сенсі неповними символами). Так, пропозиції, які містять одні дескрипції, не припускають існування предмету.

Значення, таким чином, здобувається в поєднанні позначень. Ідея особливого місця пропозиції стала основою більш широкої філософської концепції Рассела - логічного атомізму. І саме ця ідея підштовхнула Л. Вітгенштейна до створення «Логіко-філософського трактату». В її основі лежить уявлення про те, що мова дійсність і взаємно однозначно відповідають один одному, важливо тільки правильно вживати відповідні позначають вирази. Саме пропозицію кореспондує зі світом. Атомарні пропозицію ізоморфно атомарному фактом. Це означає, що воно вказує, чи має певний предмет певну властивість. Молекулярне пропозиція містить як частин атомарні пропозиції, і його істинність складається з істинності складових його частин. Істинність як розуміється значення - слідом за Г. Фреге і згідно ще лейбніцевскому принципом субституції, - тотожними вважаються речі, які можуть взаємно заміняти (субстітуіровать) одне одного, причому істина залишиться незмінною (класичний приклад: одне значення сходу Венери по-різному виражений і має різні смисли у висловах «сходить Ранкова зірка» і «сходить вечірня зоря»).

Пропозіціональная функція задає структуру частин пропозиції: будь-яке висловлювання, що містить в собі кілька невизначених складових, що стає

пропозицією, як тільки невизначені складові визначаються. У статті «Про позначенні» (1905) Рассел розглядає три випадки позначення: вираз може бути позначенням, нічого не позначаючи, приміром, «нинішній король Франції»; вираз може позначати певний обєкт, наприклад, «нинішня королева Великобританії»; вираз може означати щось невизначений, наприклад, «чоловік». Аналіз пропозиції покликаний зробити пропозиції логічно прозорими - мінімізувати, якщо це можливо, до того, з чим ми безпосередньо знайомі. Аналітична робота, яка стане основним методом аналітичної філософії, таким чином, - це робота по логічного пропозицій прояснення.

Для цього принциповим стає розрізнення Расселом знання-знайомства і знання за описом, що сказав він пише у праці «Проблеми філософії» (1912). Під «знанням-знайомством» Рассел розуміє безпосереднє знання, тобто чуттєві дані, а також універсалії, або загальні ідеї про якості і відносинах. Рассел відрізняє «знання-знайомство» від відчуттів та самого акту почуттєвого сприйняття. На думку дослідників, це важлива зауваження, оскільки пропонує розуміти під свідомістю саме цю здатність бути знайомим з тим, що не залежить від нього. Саме тому його позицію відносили до реалізму, на що Рассел у статті «Логічний атомізм» зауважив, що фундаментальною в концепції є логіка. Відповідно до цієї аргументації, обєкти науки конструюються з чуттєвих даних (пізніше Рассел введе спеціальний термін «сенсібіліі», аби відділити чуттєві дані, а також обєкт свідомості від даного чийогось свідомості): «вища максима наукового філософствування така: де можливо, на місце виводяться сутностей повинні підставлятися логічні конструкції ». Знання «за описом» - знання вивідний, тобто воно грунтується на першому. Як писав ще Юм, щоб перевірити значення ідеї, треба спитати, від якого враження вона походить, правда, він не включав універсалії в своє розуміння вражень. Саме знання «за описом» представляє нас фізичні предмети, свідомість, інших людей - все це є сукупністю чуттєвих даних. Знання дається за допомогою слів і виразів, тому питання про обєктивне існування може бути вирішене тільки в рамках «знання-знайомства».

Посилаючись на гіпотезу здорового глузду, одну із важливих для нашої пізнання інстинктивних вірувань, Рассел стверджує, що простіше і краще пояснює наше життя переконання в тому, що речі існують обєктивно. Д. Е. Мур називав це вихідним рівнем пізнавальної діяльності, обізнаністю. Але, як пише Рассел у роботі «Містицизм і логіка» (1917), це не означає субєктивності знання як такого, відрізняючи каузальних залежність від органів чуття, нервів та мозку. Багато в чому під впливом Вітгенштейна і намагаючись протистояти англійської неогегельянскому монізму, Рассел викладає плюралістичний погляд у «Філософії логічного атомізму» (1918). Підхоплюючи махістскіе міркування про функціональне розрізнення психічного і фізичного, Рассел у «Аналізу духу» (1921) зазначає, що «... і Дух, і матеріальний предмет як логічні конструкції ... освічені з матеріалів, які суттєво не відрізняються, а іноді дійсно тотожні ».

Скрізь Рассел підкреслював, що обєкт фізичної науки відрізняється від чуттєвих даних, хоча перевіряється на їх основі. Спеціально цьому присвячена робота «Аналіз матерії» (1927), де Рассел, скептично оцінюючи досягнення якоїсь однієї методологічної позиції, пропонує тлумачити фізику «способом, що тяжіє до ідеалізму», а сприйняття - «способом, що тяжіє до матеріалізму». Ця скептична позиція остаточно була сформульована Расселом у своєрідний підсумок - «Моя філософська біографія» (1959): «Що я стверджую, так це те, що ми можемо бачити або спостерігати те, що відбувається в наших головах, і що ми взагалі не можемо бачити або спостерігати що-небудь ще ... » При цьому він висунув кілька постулатів наукового висновку, позадосвідне і внелогічних, побудованих на основі здорового глузду, які «призначаються для створення попередньої ймовірності, необхідної для виправдання індуктивних узагальнень». Як це було заявлено ще у ранній роботі «Проблеми філософії», «цінність філософії в дійсності багато в чому необхідно шукати в самій її недостовірності» (1: +272).

Слід окремо сказати про расселовскіх атеїстичних роботах: пізній варіант "Містицизм і логіка», «Внесла чи релігія корисний внесок в цивілізацію? »,« Релігія і наука »,« Чому не християнин. Він був у гущі боротьби за вільнодумство. У 1940

році в Нью-Йорку він навіть був арештований і позбавлений права викладати в міському коледжі за свої атеїстичні погляди. У Лондоні це були живі дискусії - з єпископом Гором (1929), з істориком-єзуїтом Коплстоном Ф. (1948). Для Б. Рассела за релігією стоїть догматичний спосіб мислення. Свою позицію він визначає як агностичний - роблячи акцент передусім на природничо-науковий підхід до світоглядних проблем. У цей ряд можна поставити і ті глави «Історії західної філософії» (1948), які присвячені католицької філософії.

З історії філософії Расселом написано безліч робіт, як спеціальних (про філософські концепції Лейбніца, Джеймса, Гегеля, Дьюи, Сантаяна, Мілля, Вітгенштейна та інших) так і загальних оглядів ( «Історія західної філософії» та «Мудрість Заходу. Історичне дослідження західної філософії у звязку з громадськими та політичними обставинами »), які зробили філософію популярної в усьому світі. Активна життєва позиція Рассела поширювалася насамперед на те філософських концепцій практичні наслідки, які проявляються в політиці (не випадково, серед його ранніх робіт «Німецька соціал-демократія» (1896), потім перекладена на російську мову) і умонастрої звичайних людей.