Словянофільство

Словянофільство. З початку 30-х рр.. соціальний елемент займає важливе місце в філософських пошуках. Дуже скоро це виражається у визначеній поляризації суспільства, виникнення двох ідейних течій, кожна з яких по-свого бачило шлях виходу Росії з стагнації, - словянофільства і западничества. Словянофільство висловлює себе і як перша російська філософська «школа» (зрозуміло, що слово «школа» може бути вжито лише в переносному значенні, тому що велика частина мислителів-словянофілів не займалася викладацької та академічної діяльністю). Словянофіли поставлять завдання створення національної філософії, яка буде вкорінена в православному Переданні (ідея про те, що характер освіти будь-якої нації має корені в її релігійної віри - одна з ключових в словянофільство). Словянофіли розробляють релігійну філософію культури, ставлять питання про актуалізації морального, духовного й інтелектуального потенціалу, який корениться у православї і не був ще до кінця розкритий і реалізований в російській історії. Один з лідерів словянофільського табору І. В. Киреевский, своєю особистою долею прокинути місток між світською і духовною культурою, беручи участь в видавничої діяльності Оптиної Пустелі, ставить завдання нового прочитання творів святих отців і звязування їх з сучасним життям. Оптина Пустинь, невеликий та перш покинутий монастир на калужской землі, стає не тільки загальноросійським центром старчества, але й місцем продуктивного діалогу-співпраці світських інтелектуалів і чернецтва. М. В. Гоголь, С. Шевирьов П., К. К. Зедергольм (Климент інок), пізніше К. Н. Леонтьєв потягнуться до стін Оптиної, шукаючи 654

в ній живить духовне середовище. У пошуках «нових почав для філософії» і в рассудочності критиці західної умоглядної філософії від Аристотеля до Гегеля, словянофільство приходить до ідеї «цілісного», або «віруючого», розуму, що здійснює пізнання за допомогою актів «жівознанія», що поєднують в собі віру, волю , розум, любов, естетичне почуття.

Побачивши у філософії «загальний підсумок і загальна основа всіх наук і провідник між ними та віру», І. В. Киреевский пропонував «самий джерело розуміння, самий спосіб мислення піднести до співчутливого згоди з вірою». Після передчасної смерті Киреєвського А. С. Хомяков спробував продовжити його здійснення філософського проекту, але встиг написати лише кілька невеликих статей, спеціально присвячених філософії. Більш широко богословсько-полемічний спадщину Хомякова - Він відкриває у російській культурі традицію «світського богословя», і праця його життя - робота з філософії релігії та міфології «Записки про всесвітньої історії» (з легкої руки М. В. Гоголя наречений «Семірамідою») .

Всю історію людства Хомяков розглядав як і суперництво співіснування двох почав - «іранства» і «кушітства», що визначають два типи релігії, один з яких заснований на ідеї вільного творення світу, а інший на ідеї необхідного народження, або еманації, миру з божества. Раціоналістичної філософії Хомяков розглядав як свого роду вияв кушітства. Словянофільської спроба запропонувати західній культурі альтернативний спосіб філософії полягала у витоках романтичної парадигми, яка, правда, була суттєво доповнена і переосмислена в результаті «відкриття» цілого материка святоотецької спадщини. Подібного роду спроби робилися і в західній філософії - приміром, у «філософії почуття і віри» Ф. Г. Якобі або «позитивної філософії» Ф. В. И. Шеллінга, за викладом якої уважно стежили російські любомудра. У 1841 - 42 р., коли Шеллінг в Берліні читає курс з "Філософії одкровення», на його лекціях присутні В. Ф. Одоєвський і Н. А. Мельгунов, М. А. Бакунін і Серен Кьеркегор.

У 40-ті роки XIX ст. філософія, залишаючись переважно долею дворян-дилетантів, має неабиякий вплив на загальну інтелектуальну атмосферу. У Московському університеті лекції з історії права П. Г. Редкіна і К. Д. Кавеліна, з історії стародавньої філософії - М. Н. Каткова, з загальної історії Т. Н. Грановського, з російської історії - СМ. Соловйова та М. П. Погодіна, з словесності П. С. Шевирьова давали студентам чималий філософський кругозір і ерудицію. Студент 40-х років., А згодом професор цивільного права і філософ Б. Н. Чичерін так згадував лекції Грановського: "Філософський зміст історії було для нього загальною стихією,

проникаючої вічно схвильований море подій, що виявляється в живій боротьбі пристрастей і інтересів ».