Головна Історія філософії Російська філософія Університетська філософія в кінці XIX ст

Університетська філософія в кінці XIX ст

Університетська філософія в кінці XIX ст.Якщо 60-70-і рр.. XIX ст. в університетському викладанні філософії переважає позитивізм (викладацький дебют Вл. Соловйова в Московському університеті є недовготривалим винятком, на закріплюється кафедрі прихильник англійського емпіризму М. М. Троїцький), то до 80-х рр.. переважаючою виявляється спіритуалістична лінія, зазначена впливом Г. В. Лейбніца, Р. Г. Лотц і Г. Тейхмюллера. Брати Сергій і Євген Трубецькі, цікавляться читанням філософської класики ще в гімназичні роки, були воістину пригнічені станом справ із викладанням філософії в університеті на початку 80-х рр.. XIX ст. Е. Н. Трубецкой пізніше згадував: «Філософія в той час для мене і для брата була все, тому університет взагалі відразу справив на нас гнітюче, навіть перебільшено погане враження. Ми відразу відчули, що філософії вчитися нам нема в кого. Тоді в Московському університеті не було професора, котрий би знав Канта, Шопенгауера і Платона лучше нас двох - першокурсників ". Але незабаром помітно стан справ змінюється на краще. Повернувшись з Європи в 1889 р. Вл. Соловйов пише в листі філософу Д. Н. Цертелєва, що знайшов в Москві «цілу філософську плантацію». У 1886 р. на кафедру філософії Московського університету із Одеси запрошується Н. Я. Грот, що дав потужний імпульс інституційному буття філософії в Росії. З 1885 р. як приват-доцента лекції з філософії в університеті читає Л. М. Лопатин, що зберіг за собою кафедру до 1919 р. Через школу філософа-спірітуаліста пройшло ціле покоління діячів Срібного століття: Лопатин приймав іспити з філософії у Г. Г. Шпета, А. Ф. Лосєва, В. Брюсова Я. та ін У центрі уваги Лопатіна - питання про причинність і свободу волі, які вирішуються ним в рамках спіритуалістична метафізики. З вченням Лопатіна про «творчої причинності», що вкорінена у субстанціальність людської душі полемізує Вол. Соловйов, чия позиція до цього часу схиляється

до своєрідного переосмислення кантівського трансценденталізму, виступу проти психологізації людської свідомості (тенденція, подібна до тієї, що практично в той же час проявиться у засновника школи феноменологічної Е. Гуссерля). У 1885 р. закінчив історико-філологічний факультет і був залишений для підготовки до професорського звання С. Н. Трубецькой.Починаючи свою діяльність в руслі словянофільства і соловйовської софіологіі, керуючись ідеєю створення «православного Гнозис», незабаром він зосереджує свій інтерес на історії античної філософії, читає курси лекцій з Античності, видає монографії «Метафізика в Древній Греції» (1892) "Вчення про Логос в його історії »(1900). У своїх статтях він продовжує розвивати метафізику всеєдності Соловйова, що його вчення про істину як сущому-всеедіном. Важливе значення мав університетський історико-філософський семінар С. Н. Тру -660

Бецкого, який у березні 1902 р. переріс у Студентське історико-філологічне товариство, у роботі якого брали участь як професори - П. І. Новгородцев, Л. М. Лопатин, так й студенти, деякі з них - П. А. Флоренський, В. Ф. Ерн, В. П. Свєнціцький, А. В. Єльчанінов - стануть працівником російської релігійно-філософської школи. У пору революційних подій 1905 р. С.Н. Трубецкой став першим обраним ректором Московського університету. Університет був для філософа втіленням тієї «соборної природи людської свідомості», для якої написана одна з кращих його філософських статей.

У Петербурзькому університеті значний слід у викладанні філософії залишають психолог і філософ І. М. Владіславлев, а в 80-ті-90-ті роки - філософ-неокантіанец А. І. Введенський, приділяв велику увагу побудові гносеології на базі кантівського критицизму.