Головна Історія філософії Російська філософія Релігійно-філософські збору й громади

Релігійно-філософські збору й громади

Релігійно-філософські збору й громади. Суспільний статус філософії на початку XX ст. значно підвищується, обговорення філософських питань виходить за межі філософських кафедр і салонних гуртків, публічних лекцій сторінок і спеціалізованих видань. У 1901 - 1903 рр.. в Петербурзі проходять релігійно-філософські збори, обер-санкціоновані прокурором Св. Синоду К. П. Побєдоносцевим і петербурзьким митр. Антонієм (Вадковський). На тлі великого резонансу громадського, викликаного відлученням від Церкви Л. М. Толстого 20 лютого 1901, зборів стають форумом, на якому ставляться питання про свободу совісті, сімю і шлюб, ставлення Церкви і держави, поле і «святої плоті». Зборів виявляються першим досвідом зустрічі світської інтелігенції та представників духовенства. Незважаючи на те, що зборів були припинені (пройшло 22 засідання), вони стали пошуком загального поля для світської і релігійної культури при обговоренні нагальних суспільних питань. Ініціаторами зборів виявляються філософствують письменники Д. С. Мережковський, Філософів Д. В., 3. Н. Гіппіус, В. В. Розанов, В. А. Тернавцев. Для публікації протоколів зборів створюється журнал «Новий шлях» (1901 - 1904), які трансформувалися потім у журнал «Питання життя», який став трибуною ідеологів ідеалістичного напрямку в рік Першої російської революції. Наслідуючи Вол. Соловйову, особливо його ранньої метафізиці, ними виробляється ідеологія «нового

релігійної свідомості », в якому хіліастіческое очікування нової громадськості, заснованої на принципах християнської громадськості, поєднується з сподіванням нової Пятидесятниці, особливого розкриття в історії Св. Духа, третьої іпостасі Трійці. У цьому навчанні в черговий раз виражає себе ідея про третій, «вічне» завіті, що повинен НАСТУПНІ Старого та Нового Завіту, присутня до Вл. Соловйова та висхідна до хіліастіческому тлумаченню Апокаліпсису у калабрійської ченця XII ст. Йоахіма Флорського.

Тріадіческіе схеми тлумачення історії, де на зміну загального відокремлення і егоїзму приходить суспільство, засноване на «всесвітньої любові» та ієратичними принципі, сходять в російській філософії, починаючи з Соловйова, аж ніяк не тільки до тріадізму гегелівської філософії або відповідним моделям німецької класики. Подібного роду утопії, на яких намагаються будувати конкретні суспільні проекти в дусі соловйовської «вільної теократії», носять знову ж таки підкреслено етичний характер. Один з ідеологів «нового релігійної свідомості» Н. А. Бердяєв передбачить, що на зміну етиці закону й етики любові повинна прийти етика творчості. Профетізм стає однією з функцій релігійно-філософської публіцистики, шукає для себе підстав у філософських метафізичних побудовах. Метафізика всеєдності, що вбирає у себе досвід західної філософської традиції від Парменіда до Шеллінга, знову виявляється затребуваною. 665

Навесні 1905 р. в Москві починає роботу релігійно-філософське товариство памяті Вл. Соловйова. Особливу роль в його створенні відіграли члени Християнського братства боротьби В. П. Ерн і В. П. Свєнціцький, за активної участі П. А. Флоренського та О. Білого. Товариство намагалося організувати свою діяльність протягом усього 1905 р., однак тоді не було отримано офіційного дозволу. Офіційно воно було відкрито 5 жовтня 1906 доповіддю С. М. Булгакова (його фактичного голови) «Достоєвський і сучасність». Хоча в статуті товариства було записано, що воно «має на меті всебічну розробку питань релігії і філософії», що спочатку в суспільстві переважали соціально-політичні дебати, що використовують релігію як один з інструментів політичної боротьби з самодержавством. Тим не менше значення Московського релігійно-філософського товариства для філософської житті країни був величезний. Проіснувавши до 1918 р., воно зуміло стати обєднуючою і живильним середовищем для московських філософів аж ніяк не лише релігійно-філософської спрямованості. Багато в чому своїм успіхом товариство було зобовязане меценатка М. К. Морозової, вдома у якій проходила велика частина засідань. Релігійно-філософські товариства виникають в Санкт-Петербурзі (там існували дві секції: секція з вивчення питань історії, філософії і містики християнства і секція з вивчення історії та філософії релігії), в Києві, Харкові, Тіфлісі, Рибінську. На відміну від Московського РФО, не видавалася своїх протоколів, у Петербурзі публікувалися Записки РФО (1908-1916). У Москві релігійно-філософське товариство памяті Вл. Соловйова діяло паралельно з активно працюючим Московським психологічним товариством, відрізняючись від нього більшої незалежністю (МВО, що існує при університеті, залежало від рішень вченої та опікунської ради, крім того в силу особистих філософських переконань Л. М. Лопатіна у ньому не вітали релігійна філософія та окремі напрямки сучасної західної філософії, наприклад неокантіанство).

З 1909 р. в Москві існує Гурток шукаючих християнської освіти, що називали ще Новоселівському гуртком, на імя одного з її членів - видавця «Релігійно-філософської бібліотеки» М. А. Новосьолова, відійшло від толстовства православного письменника. Хоча коло учасників гуртка перетинався з РФО памяті Вл. Соловйова, він був більш вузький і діяльність їх в рамках Братства здійснювалася на більш конфесійної, тобто православної, основі. Членами Братства були Н. Н. Арсеньєв, С. Н. Булгаков, С. Н. Дурилін, А. В. Кожевников, А. А. Корнілов, Д. Ф. Самарін, Л. О. Тихомиров, кн. Е. М. і С. Н. Трубецькі, о. П. А. Флоренський, прот. І. Фудель, С. А. Цвєтков, В. Ф. Ерн та ін